Quantcast
Channel: Pro Patria
Viewing all 7974 articles
Browse latest View live

Česlovas Iškauskas. Kai patriotus keičia globalistai

$
0
0
alkas.lt nuotr.

Beveik prieš du mėnesius, kai buvo ypač įkaitusi diskusija dėl savavališko naktinio paminklinės lentos Generolui Vėtrai nukabinimo, svarstėme, kodėl pastaruoju metu tapo madinga niekinti patriotizmą, kuris yra svarbus valstybės atsparumo, tautinės tapatybės, netgi nacionalinio saugumo dėmuo.

Tvirtinome, kad jis tampa menkaverte detale, dažnai niekinama ar netgi tapatinama su juodžiausiais nacionalizmo pasireiškimais. Savavališki paminklų nukėlimai, paminklinių lentų daužymai ir laisvės kovų dalyvių diskreditavimas susipina į vieną pynę, kurioje nėra patriotizmo gijos, sveiko tautinio pasididžiavimo audinio. Jis sąmoningai ištrinamas iš lietuvio savimonės, pakeičiant neva moderniomis globalistinėmis arba atvirai kai kam naudingomis ideologinėmis sąvokomis. Dažnai tuo dargi didžiuojamasi.

Keista, kad pastaruoju metu šios kompanijos priešaky vis sušmėžuoja aukšta Vilniaus mero stovyla, tarsi jis kada nors pretenduotų būti įamžintas laisvės kovų niekintojų panteone. Žvelgdamas į istorinių asmenybių praeitį vien tik pliku teisiniu aspektu, jis nepaiso nusistovėjusių visuomenės vertybių, moralinių ir tautinių aspiracijų. Toks vienašališkas reakcingas nusistatymas perša mintį, kad už R. Šimašiaus nugaros stovi Lietuvai priešiškos jėgos, vis kurstančios naikinti laisvės kovotojų, partizanų vadų, kitų Lietuvai atsidavusių, nors ir nevienareikšmės biografijos, veikėjų atminimą.

Ši patriotizmo tema įgavo naują postūmį iš netikėtos pusės: JAV prezidentas D. Trumpas pasisakė už patriotus ir prieš globalistus. JAV pritarė Niujorke viešintis Lietuvos vadovas. Žinoma, Amerikos lyderis kiek kitaip suvokia patriotizmą. Ateidamas į šį postą jis aiškiai pažadėjo „padaryti Ameriką vėl didžią“. Tapdamas 45-uoju prezidentu inauguracinėje kalboje D. Trumpas taip apibrėžė ekonominę gerovę: „Mes laikysimės dviejų paprastų taisyklių: pirk amerikietiškas prekes ir samdyk amerikiečius. Mes sieksime draugystės ir gerų santykių su visomis pasaulio valstybėmis, bet suprasdami, kad kiekviena tauta turi teisę savo interesus iškelti į pirmąją vietą.“

Štai amerikietiško patriotizmo samprata. Jis kiek skiriasi nuo mūsiškio. Mes neprimetame niekam savo galios, nes esame maža tauta, mes nedemonstruojame agresijos, nors istorijos bėgyje mus skriaudė daug kas, mes vertiname nacionalizmą kaip savivertės išsaugojimą ir išlikimo garantą.

Štai kodėl mums nepriimtina, kai garbūs politologai primeta fašizmo etiketę, kai visa tauta niekinama už keleto išsigimėlių dalyvavimą holokauste, kai dergiami partizanai ir jų vadai, kai trinamas jų atminimas. Tarp šių visokio plauko veikėjų šmėžuoja ir Seimo narių, vizginančių uodegą prie užsienio šalių diplomatų, prie jų šliejasi įvairios draugijos, sąjungos ir šiaip politikų grupės, dažnai vadinamos Penktąja ar net Šeštąja kolona.

Susipriešinimo ratą kaip reikiant įsuko įžūliai brukamas „partizanų kalnelis“ Lukiškių aikštėje. Aklas Vilniaus valdžios nenoras į sostinės reprezentacinę aikštę įsileisti Vytį pabudino visokio plauko ekspertus, komisijas, menininkus priešintis šiam VISŲ LAIKŲ laisvės simboliui ir pakeisti jį šaltu ir nykiu gelžbetoniniu bunkeriu, užgožiančiu visą erdvę nuo buvusių represinių rūmų iki bažnyčios. R. Šimašius įkyriai perša visuomenei savo versiją, kaip ir glumino vilniečius įžūliu paminklinės lentos Generolui Vėtrai nuplėšimu (pridurtume ir keistą komandą dalyvauti Zuokų turto dalybose).

Net paprastam kaimo žmogeliui aišku, kad Vytis simbolizuoja ne tik kovą už laisvę, priešo vijimą iš Tėvynės, bet ir veržlumą, valstybės siekį išsilaisvinti iš bet kokių pančių ir priklausomybės. Tai, kad ekspertų komisijai nebuvo tinkamai suformuluoti konkurso uždaviniai, o „kalnelio“ autorius juos taip ir suprato, dar nereiškia, kad galima gelžbetoniu užgožti visą taip išgražėjusią erdvę. Beje, kodėl tuomet buvo švaistomos lėšos pirminiam aikštės tvarkymui? Galų gale, sumažintą šio projekto versiją galima perkelti kitur, pavyzdžiui, į Reformatų skverą, vietoj buvusių Keturių komunarų…

Bet naujieji Lietuvos postmodernistai nevertina istorinių tautos simbolių, jiems pastatyk kokią šildomą, žmogaus kūno temperatūros stelą, šviečiantį obeliską ar kalbančią sienelę su visokiomis atrakcijomis ir žaidimais ir pan. Garbi menotyrininkė per Lietuvos radiją taip ir sako: mums tie tradiciniai paminklai nusibodo, prie jų niekas nededa gėlių, reikia ko nors naujo…

Globalizmas skinasi kelią. Jis pravalo takus tautos užmarščiai, mūsų istorijos niekinimui. Puiku, kad Lietuvos vadovas pritaria D. Trumpo minčiai. Bet eiti reikia toliau, ne tik skelbti moratoriumą laisvės kovų atminimo įamžinimui. Reikia tvirtai pasisakyti, už ką per amžius mes kovojome, kokie mūsų siekiai, kokie tautos simboliai.

Ir pagaliau nustokim krūpčioti!


„Aktualioji istorija“: Karas dėl Lietuvos istorinės atminties – šių dienų Laisvės kova

$
0
0
alkas.lt

Seimas yra paskelbęs šiuos metus Laisvės kovų atminimo metais. Matome ir žemėlapyje, kad tos kovos buvo iš tiesų dinamiškos, kito sienos. Dabartinė Lietuva gimė ne taip paprastai.

Tačiau pirmasis savanoris Kazys Škirpa šiais metais buvo pažemintas Vilniuje, išbraukiant jo vardą iš Vilniaus žemėlapio, tai yra K. Škirpos alėja tapo Trispalvės alėja – nuasmeninta. Štai toks paradoksas.

Aišku, tai susiję ir su tuo, kad K. Škirpa nesėdėjo ramiai, o kovojo už Lietuvą dar ir 1941 m. Ta kova ne visiems patinka.

Apie mūsų didvyrių atminimą, jų istorinę atmintį šiandien pasikalbėsime su istorinės atminties, XX a. istorijos tyrinėtoja, Lietuvos istorijos instituto vyresniąja mokslo darbuotoja Rasa Čepaitiene.

Pokalbio vaizdo įrašas – ČIA.

EP taikiklyje – teroristinis turinys internete

$
0
0
G. Walczak nuotr. / Unsplash
Interneto platformos, tokios kaip „Facebook“ ir „YouTube“, gavusios valdžios nurodymą, privalėtų per valandą pašalinti teroristinį turinį.

Už tokias taisykles rugsėjo 24 dieną balsavo Piliečių laisvių komitetas, taip pat pasiūlęs, kad būtų pradėtos derybos su ES Taryba dėl galutinės jų versijos. Derybos bus pradėtos, jei tam neprieštaraus į kitą plenarinį posėdį susirinkę europarlamentarai.

Šios taisyklės apima bet kokią tekstinę medžiagą, nuotraukas, vaizdo ir garso įrašus, kurie skatina ar ragina vykdyti teroristinius nusikaltimus, propaguoja teroristinės grupuotės veiklą arba aiškina teroristinių nusikaltimų vykdymo būdus.

Projekte, kuriam pritarė europarlamentarai, numatyta, jog interneto platformos, tokios kaip „Facebook“ ir „YouTube“, vos tik gavusios nacionalinės valdžios nurodymą, privalėtų pašalinti teroristinį turinį ar užblokuoti prieigą prie jo visose ES valstybėse per vieną valandą – tai kritinis laikas, per kurį padaroma didžiausia žala. Nuolatiniams taisyklių pažeidėjams grėstų baudos, siekiančios iki 4 proc. įmonės apyvartos.

Siekdami užtikrinti teisingą pusiausvyrą tarp saugumo interesų ir žodžio laisvės europarlamentarai aiškiai įvardijo, kad poleminių ar kontroversiškų nuomonių reiškimas jautriais politiniais klausimais neturėtų būti laikomas teroristiniu turiniu. Jie taip pat pabrėžė, kad interneto platformos turėtų nustatyti vartotojui patogų skundų pateikimo mechanizmą ir užtikrinti, kad jie būtų nagrinėjami greitai ir skaidriai.

EP nariai taip pat pritarė, kad platformos nebūtų įpareigotos užsiimti aktyvia tokio turinio paieška, nes tai joms būtų pernelyg didelė administracinė našta. Už teroristinio turinio identifikavimą būtų atsakingos nacionalinės valdžios institucijos.

Be to, europarlamentarai įsitikinę, jog platformos neturėtų būti įpareigotos automatiškai filtruoti turinio, nes dėl to gali atsirasti netikslumų, kai nekenksmingas turinys paženklinamas kaip „teroristinis“.

Šaltinis: europarl.europa.eu.

Teismas priėmė skundą dėl Vilniaus savivaldybės veiksmų prieš Škirpą

$
0
0
Vilniaus apygardos administracinis teismas priėmė skundą dėl Kazio Škirpos alėjos pavadinimo panaikinimo ir įpareigojo Vilniaus miesto savivaldybę per keturiolika dienų pateikti atsiliepimą bei su ginču susijusią medžiagą.

Komentuodamas šį sprendimą, teismui skundą pateikęs Stanislovas Buškevičius teigė: „Nežinau, kaip pasibaigs teisminis ginčas, tačiau tai, kad teismas priėmė skundą, yra pergalė, nes Vilniaus meras R. Šimašius skelbia, kad šiuo klausimu viskas yra gerai.“

„Kazys Škirpa organizavo lietuvių tautos 1941 m. Birželio sukilimą prieš sovietų okupantus. Pergalingas Birželio sukilimas įrodė, kad Lietuva 1940 m. prie Sovietų Sąjungos buvo prijungta prievarta“, – sakė jis, pažymėdamas tai, kad K. Škirpos organizuotas ginkluotas sukilimas pasauliui atskleidė, jog kalbos apie neva savanorišką prisijungimą tebuvo Maskvos melas. Kaip pabrėžė S. Buškevičius, R. Šimašius veiksmai, nukreipti prieš Lietuvos laisvės kovotojus, stebėtinai tiksliai sutampa su Rusijos propaganda ir oficialiaja politika

Primename, kad Vilniaus miesto taryba š. m. liepą pritarė idėjai pervadinti Senamiestyje, prie pat Gedimino kalno, esančią Kazio Škirpos alėją į Trispalvės alėją.

Aiškinamajame priimto teisės akto rašte remiamasi nuomone, kad „K. Škirpos kaip istorinės asmenybės veikla vertintina nevienareikšmiškai“ ir kad „K. Škirpai, jo vadovaujamai organizacijai galima prikišti tai, kad Berlyno LAF organizacijos veikloje antisemitizmas buvo iškeltas į politinį lygmenį ir tai galėjo paskatinti dalį Lietuvos gyventojų įsitraukti į Holokaustą. Kita vertus reikia pastebėti, kad Berlyno LAF organizacija siūlė „žydų klausimą“ spręsti ne genocido, o išvarymo iš Lietuvos būdu.“

„Už“ šį projektą balsavęs Vilniaus meras Remigijus Šimašius, komentuodamas Kazio Škirpos alėjos pavadinimo keitimo projektą, birželį buvo pareiškęs, kad K. Škirpa „prisidėjo prie juodžiausių Lietuvos istorijos 20 amžiaus epizodų“.

Kinijoje bažnyčioms įsakyta 10 Dievo įsakymų pakeisti prezidento citatomis

$
0
0
Kinijoje, Henano provincijoje, milijoninio Luoyango miesto dalyje, esančioms krikščionių bažnyčioms įsakyta nuimti lenteles su 10 Dievo įsakymų ir pakeisti jas lentelėmis su Kinijos prezidento Xi Jinpingo citatomis. Kaip praneša tarptautinė krikščionių pagalbos agentūra „Barnabas Aid“, komunistinė Kinijos valdžia tokią direktyvą pateikė šalies pripažįstamai protestantiškai bažnyčiai.

Prieš išleidžiant naująją direktyvą, minimoms protestantų bažnyčioms buvo įsakyta pašalinti lenteles su pirmuoju Dievo įsakymu – Neturėk kitų dievų, tik mane vieną.

Tie, kurie atsisako paklusti ankstesnei ar vėlesnei direktyvai ir pašalinti į pirmąjį ar į visus Dievo įsakymus nurodančias lenteles, įkalinami. Tokios priemonės neturėtų stebinti. Šių metų birželį Komunistų partijos Centro komiteto Jungtinio fronto departamento atstovas pareiškė: „Partijai privalu paklusti visais atžvilgiais. Turite daryti viską, ką partiją jums įsako daryti. Jei jūs prieštaraujate, jūsų bažnyčia tuoj pat bus uždaryta.“

Vietoj 10-ies Dievo įsakymų šios bažnyčios dabar skelbia citatas, kurios skatina socializmą ir perspėja saugotis Vakarų įtakos Kinijai.

Nuo pat 2013 m., kuomet tapo Kinijos prezidentu, Xi Jinpingas reikalauja, kad visos Kinijoje egzistuojančios religijos būtų „kinizuotos“, pritaikytos pagal komunistinės Kinijos valdžios poreikius. Jis teigia, kad „bažnyčios yra didelė grėsmė nacionaliniam saugumui“.

O krikščionių persekiojimas Kinijoje vis stiprėja. Šalyje masiškai griaunamos bažnyčios, vaikams iki 18 metų uždrausta dalyvauti bažnyčių religinėse pamaldose, uždrausta internetu pardavinėti Bibliją.

Katalikų vyskupai ir kunigai, nepaklustantys komunistinei valdžiai gali būti suimami, tardomi ir ideologiškai „perauklėjami“.

Kinijos valdžia bando „kinizuoti“ ir musulmonus: bent 800 tūkstančių uigurų yra „perauklėjimo“ stovyklose.


Vatikano-Kinijos sutarimo sąlygos yra įslaptintos ir lieka viešai nepaskelbtos.

Parengta remiantis catholicnewsagency.com ir lifesitenews.com informacija.

Vidmantas Valiušaitis. Kova su simboliais, vedama Vilniaus mero, nėra politinės išminties požymis

$
0
0
propatria.lt nuotr.

Kas šiandien žino kas yra dr. Mačiulis? Petras Mačiulis (1895–1978)? Teisininkas, diplomatas, LR Užsienio reikalų ministerijos pareigūnas, 1940 m. birželio 15 d. ėjęs Pabaltijo, Sovietų Sąjungos ir Lenkijos skyriaus vedėjo pareigas?

Spėčiau, žino nedaug kas: gal keletas istorikų, vienas kitas istorija besidominčių URM tarnautojų...

O kas nežino šiandien prezidento Antano Smetonos? Arba dabar – jau ir diplomato bei pulkininko Kazio Škirpos? Jei kas K. Škirpos ir nežinojo, tai Vilniaus meras Remigijus Šimašius pasirūpino, kad apie jį sužinotų daugelis.

Prašėsi, kad neištremtų į Lietuvą

Petrą Mačiulį paminėjau ne atsitiktinai. Jis buvo asmuo, kuris nebūtinai paliko labai įsimenančius pėdsakus Lietuvos istorijoje, bet anuo metu, kai užėmė atsakingas valstybines pareigas, keltą dienų jo paliepimai buvo beapeliaciniai privalomi ne tik Lietuvos pasiuntiniui Berlyne K. Škirpai, bet galėjo nulemti ir prezidento A. Smetonos likimą.

Dr. Mačiulis tuo metu buvo svarbi figūra. Faktiškai, URM Politikos departamento direktoriaus Edvardo Turausko, vairavusio Lietuvos užsienio politiką lemtingaisiais 1939–1940 m. iki ištiko ją politinis matas, dešinioji ranka Rytų politikos klausimais.

Dera pažymėti, kad direktorius E. Turauskas gelbėdamasis Lietuvą apleido tuojau po Vyriausybės „naktinio posėdžio" iš birželio 14-osios į 15-ąją, kai buvo priimtas sovietų pateiktas ir valstybės besąlygišką kapituliaciją reiškiantis ultimatumas. „E. Turauskas Užsienio reikalų ministerijoje, J. Urbšio salonėlyje K. Bizauskui pareiškė: mano žmona su daiktais Šveicarijoje, aš seniai pasirengęs kelionei, nenoriu būti čia užblokuotas, be to, gal būsiu vienintelis informuotas, kuris ištrūksiu...“[1]

Prie Kazimiero Bizausko, paskutinės nepriklausomos Lietuvos vyriausybės ministro pirmininko Antano Merkio pavaduotojo, vieno aktyviausių sovietų ultimatumo priėmimo šalininkų, dar sugrįšime. O kol kas prisiminkime kai kuriuos svarbesnius Lietuvos žūties pirmųjų dviejų parų įvykius.

Įkandin E. Turausko, nesusilaukęs Vyriausybės pritarimo priešintis sovietų invazijai ginklu, trimis automobiliais išvyko ir prezidentas A. Smetona, drauge su adjutantu, žmona, sūnaus ir dukros šeimomis bei lydinčiuoju personalu.

Nakties iš birželio 15-tosios į 16-ąją, kai „neribotas raudonarmiečių kontingentas“ jau buvo užplūdęs Lietuvą, būta ne mažiau dramatiškos nei ankstesnės, užklupus Vyriausybę drakoniškais sovietų reikalavimais.

Lietuvių pasienio policininkų nepraleistas išvykti iš Lietuvos pro Kybartų pasienio postą legaliu keliu, prezidentas A. Smetona, nusiavęs batus ir perbridęs Lieponos upelį, kirto valstybinę sieną nelegaliai. Netrukus atsirado Eitkūnų stotyje Rytprūsiuose, kur rado jau atvykusius ten krašto apsaugos ministrą generolą Kazį Musteikį ir jo brolį pulkininką Juozą Musteikį su šeimomis.

Atbėgėliai kreipėsi į Kazį Škirpą, Lietuvos pasiuntinį ir įgaliotąjį ministrą Berlyne, „padaryti žygių“ Vokietijos užsienio reikalų ministerijoje, kad vokiečiai jų neištremtų atgal į Lietuvą. Gen. Musteikio nuomone, Kaune, galimas daiktas, jau prasidėjo valdžios asmenų persekiojimai, tad tenka laukti didesnio skaičiaus atbėgėlių. Prašė intervenuoti tuojau, t. y. Naktį, Auswaertige Amt'ą– Vokietijos užsienio reikalų ministeriją, – kad ši teiktųsi duoti vokiečių pasienio policijai skubių nurodymų visame pasienyje, idant atbėgėliams iš Lietuvos nebūtų trukdoma pereiti sieną, atsižvelgiant į susiklosčiusią išskirtinę padėtį.

Pakeltu tonu reikalavo grąžinti bėglį

Yra išlikusi plati ir detali pirmųjų dviejų okupacijos parų K. Škirpos 1940 m. birželio 16 d. užrašyta slapta promemorija[2], adresuota Užsienio reikalų ministerijos Kaune vadovybei, kaip tie įvykiai autoriaus buvo matomi iš Berlyno ir kokiu laipsniu pačiam K. Škirpai teko juose dalyvauti.

K. Škirpa įvykius registravo minučių tikslumu: „Antrą val. 10 min. paskambinau į Ausamtą dežuruojančiam Politinio skyriaus valdininkui Legationsrat [pasiuntinybės patarėjui – V. V.] Welten. Pranešiau jam apie atbėgusius į Eitkūnus asmenis ir prašiau jo, kad teiktųsi susinešti su kompetentingomis vokiečių įstaigomis, kad duotų nurodymą vokiečių pasienio policijai atbėgėlių netremti atgal. Ponas Welten atsakė, kad nakčia jis nieko negalėsiąs padaryti ir tik užmelduosiąs [užregistuosiąs – V.V .] aukščiau patį atsitikimą. Paprašiau jo, kad jis teiktųsi nors paskambinti Eitkūnų Grenzkomisarui [pasienio komisarui – V.V.] (telef. Nr. 470) ir orientuoti jį, jog tarp Pasiuntinybės ir Ausamto yra užsimezgęs kalbamu reikalu kontaktas, pasitikint, kad ateinančios dienos rytą pavyks surasti išeitį, kad atbėgėliai nebūtų tremiami atgal. Ponas Welten pažadėjo tai padaryti.“

Kas atsitiko tą naktį vėliau, manau, verta žinoti ne vien dėl istorinės smalsos, bet ir dėl to, kad giliau supratus kokie gali būti klaidingi, netolimos įžvalgos politiniai sprendimai, padiktuoti staiga susiklosčiusios politinės konjunktūros, momento reikalavimų, servilistinio instinkto tarnauti stipresniam, pristigus valstybinės ar net paprasčiausios gyvenimiškos išminties. Tomis tragiškomis Lietuvai valandomis labiau nei bet kada pasimatė, jog valstybės vairą sukiojo tada palyginti nedidelė politinė išmintis. 1991-ųjų sausio naktimis Lietuva atrodė vis dėlto geriau nei 1940-aisiais...

K. Škirpa savo promemorijoje liudija: „Ketvirtą val. 10 min. paskambino man Dr. Mačiulis, iš savo pusės ir Ministro pirmininko p. Merkio pavedamas, nurodė man dėti visą pastangą įtikinti p. Smetoną, kad tuojau grįžtų atgal.“ Pasak K. Škirpos, Mačiulis nurodė jam asmeniškai paveikti prezidentą, kad jis būtinai tai padarytų. To esą reikalaujanti padėtis, kitaip „viskas galį žūti“.

K. Škirpa tęsia: „Dr. Mačiulis aiškino štai ką: generolas Vitkauskas grįžęs iš pasitarimų su Sovietų kariškuoju vadu Pavlovu ir atsivežęs sutartą projektą susitarimo, normuojančio naują rusų garnizonų padėtį. Šią sutartį tenka pasirašyti, ir tai esąs labai svarbus dalykas, kad visa, kas atsitiko, normalizavus. Priešingu atveju esą gali būti dar blogiau: galime susilaukti nenumatomų pasekmių. Ponas Mačiulis kelis kartus pabrėžė nepaprastą momento svarbumą ir skubotumą. Viskas esą pareina nuo kelių valandų laiko. Jei p. Respublikos Prezidentas grįžtų tuojau, tai būtų galima jo išvykimą į užsienį nuo visuomenės nutylėti. Dar svarbiau, kad apie tai nepajustų Sovietai. Ponas Mačiulis nurodė, kad šį pavedimą turiu žūtbūt atlikti, kaip ten bebūtų įmanoma, ir kad už jo neatlikimą turėsiu prisiimti ant savęs visą atsakomybę.“

Reikšminga politinių jėgų balanso kaitos akimirka: prezidentu pasijutęs Ministras pirmininkas ir URM valdininkas, manydami, kad jie geriausiai orientuojasi sparčiai kintančioje politinėje padėtyje ir staiga užgriuvusių įvykių sraute, praktiškai šantažuoja diplomatą ir įgaliotąjį ministrą, kad šis imtųsi tokių pačių veiksmų Lietuvos prezidento atžvilgiu!

K. Škirpa bando tam priešintis: „Mano aiškinimasis, kad aš stačiai neišsivaizdinu, ar techniškai tai bus galima išpildyti, Dr. Mačiulio reikalavimo nesušvelnino: reikalavimas buvo kategoriškas...

Į mano atsikalbinėjimus, kad vargu ar galėsiu su p. Smetona kaip nors susisiekti, Dr. Mačiulis replikavo, jog aš turįs neleisti, kad p. Smetona pasitrauktų kuo toliau, bet kad grįžtų Lietuvą. Kai aš pastebėjau, jog, kalbėdamas su Ausamto dežuruojančiuoju valdininku, aš jau esu prašęs, kad nebūtų daroma p. Smetonai kliūčių vykti toliau, Dr. Mačiulis pakeltu tonu padarė man pastabą, kad mano kaip Pasiuntinio pareiga esanti ne pagelbėti bėgliui pabėgti, bet jį sulaikyti ir grąžinti. Čia pat su kažkuo pasitaręs, Dr. Mačiulis dar pridėjo: Ministro pirmininko p. Merkio pavedamas, jis nurodė man tuojau Vyriausybės vardu padaryti pakartotiną demaršą vok. Užs. Rkl. Ministerijoje, prašant, kad Smetona būtų grąžintas atgal į Lietuvą.“

Gali būti, jog demoralizuotos Vyriausybės pasimetimas buvo toks didelis, kad ir garbingai kapituliuoti, neskandinant bent jau tų, kuriems pasisekė išsigelbėti, jėgų nebeužteko. Tuo aiškinčiau desperatiškus pavedimus Berlyno postui.

Promemorijoje K. Škirpa tęsia: „Šis pavedimas man pasirodė nepriimtinu. Kaip ten bebūtų: ar gerai, ar negerai p. Smetona padarė, kad iš Lietuvos pasitraukė, – prašyti svetimą valstybę, kad ji mūsų Prezidentą grąžintų ar ištremtų atgal į Lietuvą, tai reikštų per daug skaudžiai paliesti mūsų tautos ir valstybės garbę. Ponas Mačiulis pažadėjo apie šią mano nuomonę pranešti Ministrui pirmininkui.“

Po dvidešimties minučių, pusę penkių ryto, apgalvojęs jam perduotą keisčiausią pavedimą – prašyti užsienio valstybės, kad ji okupantui išduotų okupuotos valstybės vadovą, – K. Škirpa dar sykį paskambino P. Mačiuliui į Kauną. Išgirdo atsakymą, kad A. Merkys vis dėlto sutiko su K. Škirpos nuomone, jog kreiptis į vokiečius dėl A. Smetonos sugrąžinimo būtų per daug Lietuvą žeminantis aktas.

Dėl reikalavimo paveikti A. Smetoną, kad jis pats apsispręstų grįžtų į Lietuvą, K. Škirpa P. Mačiuliui pranešė, jog greitai atlikti tokį pavedimą iš Berlyno jam būtų nelengva, „nes 1) neišsivaizdinu sau, kaip ant greitųjų pasiekti Eitkūnus, kad reikalą atlikus asmeniškai ir 2) kad labai abejoju, ar naktį ant greitųjų rasiu priemonių, kaip tatai įvykdyti.

Pasiūliau p. Mačiuliui, kad lygiagrečiai būtų rūpinamasi tuo dalyku ir iš Kauno betarpiai, pav., pasiuntus specialiai iš Kauno į Eitkūnus autoritetingą asmenį, kuris, tikiuos, kaip nors galėtų pagalba mūsų pasienio policijos sueiti į asmenišką kontaktą su ponu Prezidentu. Automobiliu sakytas asmuo galėtų pasiekti Eitkūnus į porą valandų, ir nebūtų rizikos pavėluoti reikalą sutvarkyti. Pridėjau, jog iš savo pusės stengsiuos pasiekti p. Prezidentą telefonu. Dr. Mačiulis atsakė, kad bandys mano pasiūlymu pasinaudoti.“

Laidavo karininko garbės žodžiu

Prezidentas A. Smetona savo „Pro Memoria“[3] – šešiolikos mašinraščio puslapių prisiminimuose apie paskutines laisvos Lietuvos dienas – taip aprašo pirmąsias egzodo valandas: „Mandagus karininkas pasiūlė man kiek pamiegoti, kol ateis iš Berlyno atsakymas. Nuvedė mudu su plk. Žukaičiu šiokin tokin viešbutin (geresnio nėra Eitkūnuose) kiek toliau nuo stoties. Mums parodytame kambaryje aš atsiguliau lovon, o plk. Žukaitis ant kanapos. Nors labai norėjome miego, nes kelias naktis iš eilės nemiegoję, tačiau negalėjome užmigti, o tik vartėmės, kosėm prisirūkę ir snaudėme.

Rodos, niekuomet gyvenime nėra buvę tiek liūdna, kaip dabar. Šit mes pabėgėliai, palikę savo kraštą, taip sparčiai žengusį vis didesnėn gerovėn! Dabar jį apspito grobuonys, galžudos... Ir ką iš jo padarys? Ar grįšime kada ir kokį jį rasime? O ir mūsų pačių likimas baisi mįslė. Kuo versimės ir kuo gyvensime?.. Dar blogiau gal tiems, kurie paliko. Išnaikins, išžudys mūsų priaugusią šviesuomenę, suvedžios, sugadins mūsų jaunimą. Taip kamuojamiems sunku užmigti.“

Netrukus po telefoninio pokalbio su P. Mačiuliu, K. Škirpa tuojau susisiekė su Karaliaučiun atkakusiu jo viršininku E. Turausku ir painformavo pastarąjį, kad Prezidentas su generolu Musteikiu yra atsiradę Eitkūnuose ir iš Kauno reikalaujama „įtikinti Prezidentą, kad grįžtų į Lietuvą“.

K. Škirpa pasiūlė E. Turauskui, kaip esančiam palyginti netoli nuo Eitkūnų, sėsti į mašiną ir vykti „pasikalbėti su p. Prezidentu asmeniškai“. Tačiau iš savo viršininko K. Škirpa išgirdo štai ką: „Ponas Turauskas atsakė, kad fiziniai jis tokios kelionės negalėtų pakelti, nes jau keletą dienų jaučiąsias labai nuvargęs, turįs galvos skaudėjimą ir prisibijo, kad skubant neatsitiktų su juo ir automobiliu katastrofos.“

Šio itin nemalonaus žmogiška prasme, o politine – trumparegiško ir beprasmio pavedimo, aukštieji URM pareigūnai aiškiai kratėsi, tad, naudodamiesi tarnybine padėtimi, jį vykdyti spaudė savo pavaldinį K. Škirpą.

Promemorijoje jis tęsia savo liudijimą: „Patyrus iš vokiečių Grenzkomisaro Eitkūnuose, kad p. Prezidentas ir generolas Musteikis yra apsistoję nakvynei kažkokiam viešbutyje Eitkūnuose, kurio telefono Nr. yra 251, apie 5 val. 45 min. po ilgo laukimo ir pakartotinų bandymų su viešbučiu susijungti pagaliau pavyko susisiekti betarpiškai su generolu Musteikiu ir p. Prezidentu.

Pirmiausia kalbėjausi su generolu Musteikiu, prašydamas jį padėti man p. Prezidentą perkalbėti.

Generolas Musteikis ne tik neapsiėmė tai padaryti, bet, atbulai, pats, daug kartų pasikartodamas, primygtinai įrodinėjo, kad esą nebuvę kitos išeities, kaip p. Prezidentui ir jam iš Lietuvos pasitraukti.

Generolas Musteikis dėstė sekančius motyvus: Esą nebuvę jokios vilties atsiekti kurio nors pozityvaus susitarimo su Sovietais naujai Vyriausybei sudaryti po to, kai jie pasipriešino generolo Raštikio kandidatūrai į Ministrus pirmininkus. Sovietai kišasi į mūsų valstybės vidaus reikalus ir nesilaiko jų pačių pasirašytų su Lietuva sutarčių. Generolo nuomone, Sovietai siekia mus visiškai paglemžti. Jis turįs tikrų žinių, kad p. Prezidento ir jo gyvybei gresiąs pavojus.

Šitai generolas pabrėžė įkyriai ir daug kartų. Man įsistuojant [raginant – V. V.], kad vis tik abu grįžtų į Lietuvą, generolas Musteikis kone isteriškai atsikalbinėjo to daryti negalįs. Sakė duodąs karininko garbės žodį, kad tikrai gresiąs jo gyvybei pavojus. Jis tik negalįs pasakyti man telefonu duomenų, kodėl jis tai tvirtina.“

Argumentus paprašė išdėstyti raštu

Kai diplomato įtikinėjimai generolo K. Musteikio nepaveikė, K. Škirpa paprašė pažadinti prezidentą A. Smetoną, kad asmeniškai su juo pasikalbėjus. Generolas įtikinėjo prezidento nevarginti: jis esąs labai pavargęs, turįs pailsėti. K. Škirpa aiškino turįs Vyriausybės pavedimą, kurį privaląs būtinai atlikti. Generolas tuomet nenoromis pranešė apie jo prašymą ponui Prezidentui.

K. Škirpa tęsia: „Pradėdamas pasikalbėjimą su p. Prezidentu, atsiprašiau, kad leidau sau p. Prezidentą pažadinti iš miego. Aiškinausi, jog tai padariau, turėdamas svarbų Ministro pirmininko pavedimą.

– Kokio Ministro pirmininko? – paklausė p. Smetona.

Atsakiau, jog p. Merkio, ir pradėjau čia pat dėstyti motyvus, įtikinėdamas p. Smetoną, kaip man buvo pavesta, kad grįžtų į Kauną. Įsakmiai pabrėžiau, jog Vyriausybė priduoda didžiausios reikšmės tam, kad p. Prezidentas grįžtų, nes, jos manymu, padėtis nėra dar visiškai beviltiška, kadangi Sovietai dar kalbasi, ir p. Prezidento buvimas Kaune yra būtinai reikalingas. <...>

Atsakydamas į mano išvedžiojimus, p. Prezidentas aiškino, kad jis abejojąs, ar būtų prasmės jam grįžti, nes, pirma, Sovietai per daug kišasi į mūsų krašto valdymą, reikšdami pretenzijų nurodyti mums, kokią turime sudaryti valdžią, kas yra priešinga pačių Sovietų pažadui į mūsų vidaus reikalus nesikišti; antra, Sovietai dar ir tuomi sulaužė pasirašytąją pernai spalių mėn. su jais savitarpinės pagalbos sutartį, kad primetė Lietuvai vienšališkai didesnį skaičių garnizonų, net nelimituojant kariuomenės kontingento; trečia, supratau, jog p. Prezidentas mano, kad norima jį grąžinti atgal tam, kad jį asmeniškai išdavus Sovietams. Taigi gresiąs jo gyvybei pavojus. Tokiomis sąlygomis jis skaitąs, kad Prezidento pareigų pildyti taip, kaip to reikalauja Lietuvos Konstitucija, jis nebegalėtų...“

Apie 6 val. ryto K. Škirpa telefonu vėl skambino į Kauną ir pranešė P. Mačiuliui savo pasikalbėjimų su Prezidentu ir generolu Musteikiu rezultatus. Pabrėžė, kad Prezidentas grįžti griežtai neatsisakė, žadėjo reikalą pergalvoti, bet prašė, kad Vyriausybė savo argumentus išdėstytų raštu, kodėl būtinai reikalauja Prezidento grįžimo.

Šį tad Vyriausybės pavedimą, kurio neišpildžius dr. Mačiulis grasino K. Škirpai turėsiant prisiimti visą atsakomybę „ant savęs“, Berlyne rezidavęs Lietuvos pasiuntinys tarėsi atlikęs, kiek tai nuo jo priklausė. Tačiau pats sumanymas – trūks plyš pargabenti į Kauną iš Lietuvos pasišalinusį prezidentą, – tebebuvo neįvykdytas.

Jis buvo reikalingas, deja, jau nebe Lietuvai, o tik Kremliui – paslėpti smurto aktams po tariamo „teisėtumo" skraiste, sučiupus į savo nagus Lietuvos prezidentą bei privertus jį atlikti tą patį marionetės vaidmenį, kuris buvo numatytas jau kitą dieną bolševikų rankose atsidursiantiems Latvijos prezidentui K. Ulmaniui ir Estijos prezidentui K. Pätsui.

Tarp nesiorientuojančių demoralizuotos ir žlungančios Vyriausybės likučių Maskva rado sau naivių talkininkų.

Norėjo, kad Prezidentas atleistų

Dar kartą atsiverskime A. Smetonos „Pro Memoria". Prezidentas rašo, kad paryčiui pasibeldė į duris karininkas ir pranešė, kad „delegacija iš Kauno norinti matyti Prezidentą ir su juo kalbėtis. Ar priimsiąs? Sutikau. Vadinasi, jos neišvengiau. Tik čia jau kita kalba, čia nebus taip, kaip ant tilto. Plk. Žukaitis pasakė, kad tegu delegacija palaukia. Dabar Prezidentas turi bent kiek pasilsėti."

A. Smetona tęsia: „Apie 6 val. įsiprašė mudviejų su plk. Žukaičiu viešbučio kambarin delegacija, min. Galvanauskas, gen. Tallat-Kelpša ir juodu lydėjusis baro viršininkas [Kybartų pasienio posto – V. V.] Žemaitis. Pasisakė atvykę prašyti manęs, kad grįžčiau Kaunan. Pradėjus man dėstyti argumentaciją, jog nieko negalėčiau padėti prieš Maskvos bolševikų antplūdį, įėjo kambarin mano sūnus, jau perėjęs, pasirodo, per tiltą, ir kreipėsi į mane, jog neverta esą kalbėti su žmonėmis, nenorėjusiais jo ir kitų (manųjų) išleisti per sieną. Iš Kybartų neleidę nė automobilių, nė mūsų daiktų pervežti. Ir kai pagaliau buvę leista, tai vis dėlto sulaikę automobilius ir iš sunkiasvorio išmetė ant tilto mūsų daiktus. Tik gerieji žmonės padėję juos surinkti ir atgabenti Eitkūnuosin.

Šauliai šiaip ir taip žeminę Prezidentą, o jų vadas plk. Saladžius, šalia stovėdamas, tylėjęs. Liūdna buvo klausytis tokio pasakojimo. Jokios pagarbos Prezidentui nebelikę Kybartuose! Tai jau bolševikiškai...

Sustabdžiau sūnų, kad toliau nesikarščiuotų, ir vėl kalbėjausi su delegacija. Aiškinau jai, kad klysta tie, kurie tikis, Maskvos valdovai skaitysiąsi su Lietuvos Prezidentu. Delegacija mėgino mane tikinti esą mano sugrįžimas nuramintų visuomenę. Vieną kitą valandą, sakiau, gal ir nuramintų, bet netrukus ji įsitikintų, jog Prezidentas bejėgis prieš Maskvos smurtą.

Bolševikai verste jį verstų rašytis po aktais, naikinančiais Lietuvos nepriklausomybę, ir daryti kitus žygius, priešingus Konstitucijai. Paklaustas, kaip dabar Kaune, p. Galvanauskas atsakė, jog gyvenimas ten esąs visai normalus. Jam pritarė ir gen. Kelpša. Aš paabejojau, ar tikrai taip yra.

Pabrėžtinai priminiau delegacijai, jog darau taip, kaip buvo sutarta su Ministrų Taryba. Man sunku suprasti, kas tą sutarimą galėjo pakeisti: Aš buvau už tai, kad ginklu priešintis smurtui, bet savo nusistatymą negalėjau įvykdyti, dėl to man nieko kito neliko, kaip pašalinti save iš Lietuvos. Taigi negaliu grįžti Kaunan.

Mačiau, jog tie žmonės, ypatingai gen. Kelpša, negalėjo suprasti, kodėl aš taip labai užsispyręs. Mat, kaip žinome, min. Galvanauskas nebuvo, nedalyvavo Ministrų Tarybos birželio 15 d. posėdyje, tai gal ir dėl to ir nesįvaizdino, jog Prezidentui pasingam nedera likti Lietuvoje, kada jai kertamas mirštamas smūgis.“

A. Smetonai tapo „kažkas neaišku" per jo dialogą su delegacija: „Man pasirodė, jog ji buvo atsiųsta, kai kam smarkiai spustelėjus min. pirmininką. Baigdamas jai pasakiau, jog negrįšiu Kaunan. Labai nusiminę visi trys atsisveikinę išėjo. Man jų buvo gaila, kad nesupranta susidariusios Lietuvoje būklės.

Beje, dar va kas įdomu. Pakilus eiti iš kambario gen. Kelpšai, min. Galvanauskui, paklausiau baro viršininką Žemaitį, kodėl prieš vakarienę Kybartuose sakė, tegu visi, kurie nori, eina per sieną, o paskum ją uždarė? Iš kur tokia staigi atmaina? Uždarė sieną dargi Prezidentui, turinčiam vizuotą pasą? Apsidairęs aplinkui, lyg bijodamas, kad jo žodžių kas neišgirstų, susijaudinęs atsakė: Ir aš pats nežinau, iš kur. Pirma buvo man pasakyta leisti per sieną visus, o šit vėlai vakare įsakyta nieko neleisti. Man buvo prigrasyta galva atsakysiąs, jei to antrojo įsakymo nepaklausysiąs. Taigi atleiskite!“

Likimai – apgailėtini

Paikai atleisti politinį trumparegiškumą, vadinasi, iš istorijos nieko neišmokti. Istorija tuo ir yra pamokanti, kad padeda sudėtingose situacijose atpažinti žmones, akimirkai pasijutusius reikšmingais, bet nesupratusius buvus tik įrankiais arba žaislais painiuose klastingo priešo žaidimuose. Britų publicistas Johnas Actonas yra taikliai pastebėjęs: „Nėra klaidingesnio įsitikinimo, negu manymas, kad pareigos pateisina jų turėtoją.“ (There is no worse herecy than to believe that the office sanctifies the holder of it.)

Birželio 16 d. 11 val. 12 min. K. Škirpa telefonu susisiekė su Kaunu ir kalbėjosi su vicepremjeru Kaziu Bizausku, kuris tuo metu dalyvavo Ministrų kabineto posėdyje. K. Škirpa promemorijoje rašo: „Iššaukus jį iš posėdžio, patyriau iš jo štai ką:

1) Kadangi p. Smetona, anot p. Bizausko žodžių, pabėgo sunkiu kraštui momentu į užsienį ir atsisako grįžti, tai Vyriausybė esanti nutarusi, jog jis (p. Smetona) tuo pačiu yra atsisakęs eiti toliau Prezidento pareigas.

2) Apie p. Smetonos pabėgimą ir atsisakymą eiti Respublikos Prezidento pareigas Vyriausybė nusprendė paskelbti viešai viso krašto žiniai. Tai būsią padaryta tuojau.

3) Nusistatyta, kad, pasiremiant Konstitucija, Respublikos Prezidento pareigas laikinai vykdyti perims Ministras pirmininkas p. Merkys. Apie tai taip pat skelbiama viso krašto žiniai.

Man pasiteiravus, ar tokiam susitvarkymui nebus daroma kliūčių iš Sovietų pusės, p. Bizauskas atsakė, kad tai daroma pagal Konstitucijos nuostatus, ir todėl formaliu požiūriu Prezidento pareigų perėmimas ponu Merkiu negali būti kvestionuojamas.

Man dar pasiteiravus, kokia yra vidaus padėtis ir kaip vyksta naujos Vyriausybės sudarymas, p. Bizauskas atsakė, jog krašte visur ramu ir kad apie naujos Vyriausybės sudarymą kaip tik tariamasi Ministrų kabinete.“

Nežinau, kokio likimo sovietinėje santvarkoje susilaukė Kybartų pasienio apsaugos valdininkas Žemaitis, ant sienos rekvizavęs A. Smetonos ir jo šeimos narių automobilius, kurie atiteko bolševikams. Bet aukščiausiasis jo viršininkas, porą dienų – nuo birželio 15-osios iki 17-osios – pabuvęs prezidentu Antanas Merkys, netekęs įgaliojimų ir supratęs kas vyksta, bandė bėgti į Švediją, tačiau Rygos oro uoste buvo NKVD suimtas ir jau liepos 17 d. su šeima ištremtas į Sibirą.

Delegacijos į Eitkūnus „parvežti prezidentui A. Smetonai į Kauną“ narys E. Galvanauskas, J. Paleckio vadovaujamos vadinamosios „liaudies vyriausybės" finansų ministras, jau liepos 8 d. pasekė pėdomis to, kurį dar tik prieš tris savaites įkalbinėjo grįžti: nelegaliai perėjęs Raudonosios armijos kontroliuojamą Lietuvos-Vokietijos sieną atsidūrė Klaipėdoje ir tik tokiu būdu išvengė A. Merkio likimo.

Vicepremjeras K. Bizauskas, įtikinėjęs Vyriausybės narius nesipriešinti sovietams ir priimti ultimatumą, pasmerkęs A. Smetoną, kad „pabėgo sunkiu kraštui momentu į užsienį“, NKVD buvo areštuotas liepos mėnesį, o 1941 m. birželio 26 d. Baltarusijoje sušaudytas.

Kam reikalingi A. Smetona ir K. Škirpa?

Istorikas Augustinas Idzelis yra sakęs, kad A. Smetona „geriau suprato rusus negu dauguma lietuvių“. Ligi pastarojo meto atsargiai vertinau iniciatyvas statyti A. Smetonai paminklą Vilniuje. Maniau, kad paminklais Kaune bei Užulėnyje pagarbos jam atiduota užtektinai.

Tačiau dabar, matydamas kas daroma su mūsų istorine atmintimi, manau kitaip: paminklo Antanui Smetonai reikia ir Vilniuje! Ir net tik A. Smetonai. Paminklo, ne gatvės lentelės, Vilniuje reikia ir Kaziui Škirpai. Abu jie su Vilniumi artimai susiję ir abu yra nepriklausomos Lietuvos valstybingumo simboliai!

A. Smetona – simbolis pažangios, sparčiai progresuojančios, tautinę savimonę, ekonominę ir kultūrinę gerovę įkūnijančios nepriklausomos Lietuvos. K. Škirpa – simbolis kovos už laisvę: nenusimenančios, nepasiduodančios net ir tamsiausiomis istorijos valandomis, kovojančios ir nugalinčios Lietuvos.

Nepriklausomai nuo A. Smetonos ir K. Škirpos pozicijų interpretavimo, abu jie yra ryškios istorinės asmenybės, neišbraukiamos iš Lietuvos istorijos, aiškūs simboliai, sakyčiau, savotiškos „žygio vėliavos“, kurių sutrypti leidžiama nebus, kiek jos bebūtų kritikuojamos. Kadangi šių vėliavų paniekinimas sykiu yra ir šiais simboliais reiškiamų prasmių suniekinimą. O tai reikštų ne ką kitą, kaip savo tapatybės, savo istorinės atminties, kultūrinės bei politinės aplinkos, su visais jos privalumais, trūkumais ir prieštaringumais, kurie kiekviename iš mūsų neišvengiamai yra liekę pėdsakų, išsižadėjimą. O kas gi yra žmogus arba tauta be savo taptybės?

Apie A. Smetoną gerai pasakęs yra Algirdas Greimas: „Naivu kalbėti apie blogą prezidentą ir tuo pačiu gerą, gabią, nusipelniusią tautą. Smetona kaltas už visus blogumus, bet jis tiek pat kaltas už tai, kas buvo gera.“

A. Smetona ir K. Škirpa prieštaringai vertinami? Taip! Bet kuris politikas nėra vertinamas prieštaringai? A. Brazauskas vertinamas ne prieštaringai? V. Landsbergis – ne prieštaringai? Net tas pats V. Adamkus? Nekalbant jau apie R. Paksą, D. Grybauskaitę ar Vilniaus merus A. Zuoką ir patį R. Šimašių?

Kiekviena asmenybė, kuri ko nors verta, visada turės oponentų, kurie ją kritikuos. Bet turės ir šalininkų, kurie ją gins. Todėl ne tiek žmones vieni bando nuvertinti ar pažeminti, o kiti gina, kiek per tuos asmenis pasireiškusius nusistatymus, kryptį, lūkesčius. Leistis į kovą su simboliais – ne tik nedėkingas, bet neišvengiamai ir politiškai nuostolingas užsėmimas. Mero R. Šimašiaus kova tai iliustruoja.

Šiek tiek perfrazuojant A. Greimą, galima būtų klausti: „O kam iš viso Lietuvoje reikalingi Antanas Smetona ir Kazys Škirpa?“ Atsakymas toks: „Tam, kad visi, net ir iki šiol, galėtų juos neigti, ir kad savo pastovumu jie galėtų teigti Lietuvos nepriklausomybę.“

Grįžtu prie klausimo, kurį iškėliau straipsnio pradžioje: kas šiandien žino kas yra dr. Mačiulis?

Neabejoju, kad po ir 50 metų visi žinos kas yra A. Smetona ir kas – K. Škirpa. Ir tikiu, kad greičiau nei po 50 metų jiems abiem stovės paminklai Vilniuje.

Bet nesu tikras ar po 50 metų jų kritikų vardus kas nors atsimins.

***

[1] Joana Viga Čiplytė. Eduardas Turauskas (1896–1966). Ateitininkas, teisininkas, žurnalistas, diplomatas, Lietuvių katalikų mokslo akademijos narys. – Vilnius, Versus Aureus, 2016, 167 p.

[2] Kazys Škirpa. Įvykių sątrauka. Berlynas, 1940 m. birželio 16 d. Slaptai. Mašinraščio kopija. – ALKA, K. Škirpos archyvas, 20 dėžė, Berlyno posto pranešimai.

[3] Antanas Smetona. Pro Memoria. Šventaičio ežero krantas, [1940] Liepos 1-25. Mašinraščio kopija, 16 psl. – ALKA, Vytauto Vaitiekūno archyvas.

DELFI

Irena Petraitienė. J. Kippas – vokiečių kunigas, nuo komunistų gelbėjęs A. Smetoną

$
0
0
Jėzuitas kun. Jonas Kippas.
Nuot­rau­ka iš albumo „Kau­no jė­zui­tų gim­na­zi­ja“, 1934 m.
Prieš 95-erius metus, 1924 m. rugsėjo 28 d., švietimo ministras Leonas Bistras išleido įsakymą „Jėzaus Draugijai Lietuvoje steigti Kaune aukštesniąją mokyklą berniukams“. Ta proga verta prisiminti gimnazijos iniciatorių ir kūrėją – tai vokiečių jėzuitas Jonas Kippas (Johan Gerard Kipp, 1884–1958). Gimęs Vestfalijos žemėje, nuo 1923 iki 1941 m. tarnavo Lietuvoje, buvo „Missio Lituana“ („Lietuvos misijos“, siekusios atkurti Lietuvos jėzuitų provinciją) vyresnysis, taip pat – jėzuitų namų Kaune vyresnysis, provincijolas. Ko daugelis galbūt nežino – J. Kippas buvo ir neoficialus prezidento Antano Smetonos patarėjas Bažnyčios klausimais...

Po 150 metų...

1914 m. kunigu įšventintas jėzuitas Johanas Kippas, prasidėjus Pirmajam pasauliniam karui, mobilizuojamas. Jis, Rytų fronto 80-osios divizijos kapelionas, pačią pirmąją į Vilnių atvykimo dieną aplanko Aušros Vartų šventovę; čia kasdien aukoja šv. Mišias. Antrą kartą į Lietuvą atvyksta, gavęs oficialų paskyrimą. 1923 m. liepos 20-ąją kunigas – jau Kaune, ir nuo tos dienos savo dienoraštyje pradeda kruopščiai fiksuoti įvykius, susitikimus, permainas. Apsistoja atvirame apgriautos Jėzuitų bažnyčios bokšte.

Savo dienoraštyje J. Kippas rašo: „Paruoštas man kambarys kitoje namo pusėje. Taigi, po 150 metų pirmasis jėzuitas vėl mūsų senoje kolegijoje. Švęsdamas Šv. Ignaco šventę, kartu su šoferiu iškroviau pirmuosius 4 tūkst. padovanotų akmenų.“ Žemės ūkio ministras kun. Mykolas Krupavičius suranda galimybę bažnyčios remontui nemokamai skirti 200 kubinių metrų medienos. Netrukus atsiranda ir daugiau aukotojų.

Rugpjūčio 9-oji – įsimintina vizito pas Žemaičių vyskupą Pranciškų Karevičių diena. Audiencijai ruošdamasis t. Kippas su jam būdingu kruopštumu parengė 20 dienų jo buvimo Kaune „ataskaitą“. Ganytojas, kuriam laiminant ir pritariant jėzuitai grįžo Lietuvon, matyt, irgi laukė šios pažinties. Ramia, bet gilia vaga tekanti kalba ima ateities kryptį: vyskupas sako, jog bažnyčia, kolegija turėtų vėl būti jėzuitų nuosavybė. Rytojui atėjus, vyskupas Karevičius, aplankęs t. Kippą, įteikia 100 dolerių auką, o vakare atsiunčia daug vertingų knygų ir lovą su savo inicialais.

Geri santykiai su Bažnyčios Lietuvoje atstovais J. Kippui vis labiau atveria kelią steigti jėzuitų gimnaziją ir bendrabutį Kaune. To iš visos širdies laikraštyje „Laisvė“ linki ir prof. kun. Pranciškus Būčys MIC: „Ypatingai dėkingi esame t. Kippui, kuris savo aukštu išsilavinimu, gabumais ir gyvenimo patyrimu nori aukotis mūsų krašto labui.“

„Šiandien jūs laimėjote Lietuvą“

Lietuvoje nuo pirmų atvykimo dienų t. Johano sulietuvinamas kreipinys „Tėve Jonai“ tik dar labiau skatina „apvaldyti svetimą kalbą“. Uoliai mokydamasis, jėzuitas vokietis padaro tokią gerą pažangą, kad 1923 m. lapkričio 18 d. Švč. Jėzaus širdies kongregacijos vienuolėms konferenciją gali vesti lietuviškai. Tų metų vėlyvą rudenį su t. Kippu lietuviškai kalbėjęsis prof. S. Šalkauskis vėliau „Židinyje“ rašys: „Atviras veidas, šviesūs, kiek žilstelėję plaukai, melsvos akys, darė kažkokio skaidrumo įspūdį.“

Sekminių dieną visus priverčia suklusti Aukštosios Panemunės Švč. Mergelės Marijos vardo bažnyčioje per atlaidus lietuviškai jo pasakytas pamokslas. „Šiandien jūs laimėjote Lietuvą“, – katalikų kongreso dalyviams karštai plojant, sveikindamas Kippą taria vizitatorius A. Cechini SJ.

Vokiečio paskaita sužavėtas rašytojas, istorikas, literatūros ir estetikos tyrinėtojas prof. Jonas Grinius per diskusijas pareiškia, kad tėvams jėzuitams reikėtų perleisti „Saulės“ draugijos namus, nes šie žmonės parodė, ką per vienus metus galima padaryti. Kitas diskusijos dalyvis taip pasakė: „Aš norėčiau vadinti t. Kippą savo tautiečiu, nes jis kalbėjo apie Lietuvą, kaip savo tėvynę.“

1924 m. gegužės 11-oji – Kauno Šv. Pranciškaus Ksavero bažnyčios konsekravimo diena – visų laukta ir neįkainojama dovana. Vyskupo Pranciškaus Karevičiaus atliekamos šventinimo apeigos tartum padeda tašką lygiai prieš 100 metų vykusiai Kauno jėzuitų namų dramai (1824 m. bažnyčia buvo paversta cerkve, paskui – „vasaros soboru“, o jėzuitų mokykla uždaryta). Tos dienos iškilmes atspindi t. Kippo dienoraščio įrašas: „Ypač gražiai atrodė didysis altorius. Iš nukryžiuoto Išganytojo tryško spinduliai ir tarsi rodė kančios prasmę. Nuo ryto iki vakaro beveik be pertraukos žmonės lankė mūsų bažnyčią…“

Jėzuitų namai tarpukariu, atvirukas. XXa. trečias dešimtmetis


„Pradėtosios kolegijos“ titulas

1924 m. rugsėjo 28 d. švietimo ministras Leonas Bistras išleidžia įsakymą: „Jėzaus Draugijai Lietuvoje leista steigti Kaune aukštesniąją mokyklą berniukams, atidarant šiais mokslo metais 1-ąją klasę ir toliau kas metai kitą iš eilės klasę.Laikinai, ligi bus pristatytas tinkamas direktoriaus pareigoms eiti kandidatas – Lietuvos pilietis, tėvui Kippui leista rūpintis mokyklos reikalais.“ T. Kippas tikybą dėsto visose klasėse, taip pat ir mergaičių mokytojų seminarijoje. Kitais metais, 1925 m. pradžioje, Jėzaus draugijos generolas Vladimiras Ledochovskis, pripažindamas pasiektus rezultatus, jėzuitų gimnazijai suteikia „Pradėtosios kolegijos“ titulą, o t. Kippui – vicerektoriaus rangą.

Senosios jėzuitų kolegijos rytinis ir vakarinis sparnas turi po du aukštus. Norint įsteigti visą gimnaziją ir atidaryti bendrabutį, reikia pastatyti dar porą aukštų, bet pirmiausia tenka pradėti lėšų ieškojimo kampaniją. Ne viskas išsyk klojasi gerai. Net gimnazijos tėvų komiteto pirmininkė Sofija Smetonienė negali pradžiuginti gera žinia dėl valstybės banko paskolos: valdytojas kun. Vladas Jurgutis svetimtaučiais nepasitiki...

Kartu su Lietuvos universiteto Klasikinės filologijos prof. Vladimiru Šilkarskiu t. Kippą aplankę Antanas ir Sofija Smetonos pajuokavo, kad jie pas tėvus jėzuitus ketvirtame aukšte labai mielai apsigyventų. Siųsdamas savo sūnų Julių į jėzuitų gimnaziją, A. Smetona parodo, kur krypsta jo simpatijos ir kad jis nesibijo svetimtaučių.

Jėzuitų kvartalas, XX a. trečias-ketvirtas dešimtmetis. Kardinolo V. Sladkevičiaus memorialinio muziejaus nuotrauka.
Pirmoji abiturientų laida 1930 m. Sėdi: t. J. Kipas, švietimo ministras K. Šakenis, nuncijus arkiv. R. Bartoloni, prezidentas A. Smetona, S. Smetonienė, prel.K. Šaulys, Kauno burmistras J. Vileišis, prel. A. Dambrauskas ir t. J. Bružikas, 1930 m. Nuotrauka iš albumo „Kauno jėzuitų gimnazija“, 1934 m.


A. Smetona: ,,Mums tokie žmonės reikalingi“

„Atviras t. Kippo veidas atspindėjo jo dvasios tvirtumą, jo akiračio platumą, jo proto imlumą ir retą sugebėjimą giliai įsijausti į įvairių žmonių problemas“, – šitaip apie tėvu Jonu Lietuvoje vadinamą Kippą rašo jį pažinojęs ir jėzuitų veiklos istoriją analizavęs kun. Bronius Krištanavičius. Šiuos vokiečių jėzuito asmens bruožus, matyt, įžvelgia ir į Kauną atvykęs apaštalinis vizitatorius arkivyskupas Jurgis Matulaitis. Jis su t. Kippu kartkartėmis aptarinėja aktualius Bažnyčios ir vyriausybės santykių klausimus – ypač po to, kai 1926 m. birželio 15 d. prie valstybės vairo stoja kairiųjų vyriausybė.

Su Antanu Smetona, dažnai besilankydamas jo šeimoje, t. Kippas kalbasi apie tai, kad vis didėjantis komunistų įžūlumas nieko gera nežada. Kai su karininkais draugavęs jėzuitas seminarijos klierikas Antanas Mešlis praneša, jog komunistai gruodžio vidury ruošiasi suimti prezidentą – t. Kippas suskumba A. Smetoną įspėti, patardamas gruodžio 17-osios naktį nakvoti svetur…

Pažintį ir bičiulystę su prezidentu t. Kippas brangina, dienoraštyje pažymėdamas kiekvieną jų susitikimą. 1927 m. sausio 11 d. su A. Smetona ir naujuoju ministru pirmininku Augustinu Voldemaru turi progą aptarti ruošiamo konkordato reikalus. Kai vasario pabaigoje vizitacijai į Kauną norėjusiam atvykti provincijolui t. Bley Voldemaro valdžia neišduoda vizos, įsikišti tenka pačiam prezidentui, kuris pareiškia: „Juos reikia įleisti (į Lietuvą). Jei jie nori pasilikti, tai dar geriau. Mums tokie žmonės reikalingi.“

1929 m. rudenį, tautininkų valdžia pradeda varžyti privačias mokyklas, neleidžia nuo mokesčio atleisti karių ir valdininkų vaikų. Spalio 8 d. t. Kippas eina pas A. Smetoną pasitarti. Prezidentas pažada daryti žingsnį, kad tas potvarkis negaliotų jėzuitų gimnazijai.

Smetonos ir Kippo draugystė naudinga visam kraštui. Norėdamas pagerinti vyriausybės ir Bažnyčios santykius, kunigas ryžtasi imtis iniciatyvos ir atkreipti prezidento dėmesį į valdžios veiksmus, dėl kurių katalikiškoji visuomenė jaučiasi užgauta. 1931 m. sausio 22 d. jėzuitas savo atsiminimuose rašo: „Prašiau ir gavau audienciją pas A. Smetoną nuo 5 iki 8 val. Dvi valandas tik klausiau. Paskui plačiai atvėriau savo burną... Pakartotinai jam pareiškiau: dabar Romoje sprendžiama daug. Laikinai atšaukdamas nuncijų, Šv. Tėvas padarė didelę auką, dabar jūs turite parodyti gerą valią.“

Kitą dieną t. Kippą aplankęs vyriausiasis kariuomenės kapelionas, Vasario 16 Akto signataras, kun. Vladas Mironas atvirai pasako: „Prezidentas neklauso jokio kito patarimo mieliau, kaip jūsų. Pasikalbėjęs su jumis, jis atrodo esąs kitas žmogus.“

Pirmosios abiturientų laidos išleistuvių pokylis ant jėzuitų gimnazijos stogo. Iš dešinės: švietimo ministras K. Šakenis, prezidentas A. Smetona, Kauno burmistras J. Vileišis, t. Jonas Kippas. Kardinolo V. Sladkevičiaus memorialinio muziejaus nuotrauka.

Lietuvai dirbo iki pat savo mirties

1940 m. birželio 15 dieną, Sovietų Sąjungai okupavus Lietuvą, Kauno jėzuitų gimnazija priversta užbaigti savo darbą – direktorius atleidžiamas, o mokiniai išsiskirsto atostogų. J. Kippas paskiriamas į Vilnių, o 1941 m. pavasari grįžta į Vokietiją ir apsigyvena Berlyne.

Jau po dviejų mėnesių jėzuitą suima slaptoji policija, pasodina į kalėjimą – bet paleidžia. Pasibaigus karui, J. Kippas jėzuitų gimnazijoje dėsto tikybą ir anglų kalbą, kartu vykdydamas JAV kariuomenės ir civilinių tarnautojų pastoraciją. Lietuvių tėvams jėzuitams prašant, prieš pat 1958 m. Kalėdas J. Kippas užbaigia rašyti savo atsiminimus. Kalėdų trečiąją dieną jis miršta nuo širdies smūgio. Taigi, galima sakyti, kad t. Jonas Kippas vienokiu ar kitokiu būdu Lietuvai dirbo iki pat savo žemiškojo gyvenimo pabaigos.

Algis Vyšniūnas. Kas gali paneigti, kad diskusija apie hieraldinį simbolį yra būdas išvengti paminklo pokario rezistencijai?

$
0
0
Iš karto noriu pasakyti, kad straipsnio pavadinime nėra abejonės dėl idėjos pastatyti paminklą Vyčiui. Straipsnyje komentuojamos kai kurių veikėjų manieros ir keliami klausimai ką daryti toliau.

LR Kultūros ministerija ir Šiuolaikinio meno centras po kelis mėnesius trukusių kūrybinių dirbtuvių 2017 m. lapkričio mėn. paskelbė, jog jas laimėjo A. Labašausko projektas „Laisvės kalva“. Bet tik 2018 m. balandžio 19 d. galutinai tapo aišku, kad LR Kultūros ministerijos organizuotose kūrybinėse dirbtuvėse laimėjo A.Labašausko projektas „Laisvės kalva“. Teisinė kolizija buvo kilusi dėl to, kad projektas atrinktas ne viešųjų pirkimų konkursu, o surengus neaiškaus pobūdžio renginį, vadinamą kūrybinėmis dirbtuvėmis.

VšĮ „Vyčio paramos fondas“, kurio pagrindiniai ideologai V.Kavaliauskas, L.Vaitys 2017 metais organizavo konkursą, kuriame aikštės dangų plano autoriai G.Čaikauskas, L.Naujokaitis ir K.Akelaitis užėmė II vietą.

Skulptoriaus A.Sakalausko realistinė skulptūra (nors pasirodė, kad tai ukrainiečių kūrinys), sąlyginai pavadinta „Laisvės karys“ buvo pripažinta geriausia, o kūrybinių dirbtuvių varžytuvėse ta pati skulptūra liko antroje vietoje. Abiem atvejais aikštės architektai nieko nelaimėjo. Nuo to momento architektai G.Čaikauskas, L.Naujokaitis ir K.Akelaitis pradėjo visus ir viską skųsti teismams. Tai yra jų įprastas darbo stilius. Jeigu kas to nežino, tegul pasidomi kinoteatro „AGILA“ Nidoje projektavimo istorija.

Šiuo metu viešojoje erdvėje įsitvirtino nuomonė, kad Lukiškių aikštės tvarkymo ir paminklo statymo problemos yra nekokybiškų architektūrinių, meninių pasekmė. Tai tiesa, bet problemos yra žymiai gilesnės negu teritorijos komunalinio tvarkymo problemėlės ar ginčas dėl paminklo stilistikos. Norint suprasti, kas vyksta iš tikrųjų, reikia atidžiai pažvelgti į pagrindinius veikiančius asmenis.

Turime labai įdomią situaciją:

2016–2017 m. privati iniciatyva, užregistruota kaip „Vyčio paramos fondas“, inicijavo paminklo valstybės hieraldiniam simboliui „Vytis“ statymo konkursą. Čia yra keli svarbūs momentai:

1. Juridinių manipuliacijų pagalba architektai G.Čaikauskas ir L.Naujokaitis įrodė, kad oficialaus konkurso laimėtojo R.Paleko projektas „Ramybė“ yra labai brangus. Pasinaudoję vykusio aikštės tvarkymo rangovinio konkurso laimėtojais, minėti architektai įgavo teisę projektuoti dangas Lukiškių aikštėje, nors nėra laimėję nė vieno konkurso, susijusio su Lukiškių aikšte – nei architektūrinio-urbanistinio, nei meninės-skulptūrinės idėjos konkurso. Lukiškių aikštės realizuoto projekto autoriai iš esmės yra aikštės dangų plano autoriai, bet ne erdvinės koncepcijos autoriai.

2. Sukurtas mitas, kad aikštės dangų plano autoriai G.Čaikauskas, L.Naujokaitis automatiškai įgauna teisę projektuoti ir paminklą Laisvės kovotojams. Tam nėra jokio pagrindo. Šitie žmonės nėra laimėję jokio meninio/architektūrinio konkurso, susijusio su aikštės erdviniu formavimu.

3. Skulptoriaus A.Sakalausko skulptūra, sąlyginai vadinama „Vytis“, nebus statoma Lukiškių aikštėje, nes tos idėjos atsisakė pats skulptorius, pradėjęs bendradarbiauti su Kauno m. meru. Vyčio paramos fondo pirmininkas Vyčio statymo idėjos autorius V.Kavaliauskas nebevadina A.Sakalausko skulptūros „Vytis“ – tai tiesiog „Laisvės karys“. Dar daugiau, pasirodo, kad skulptūros „Laisvės karys“ autoriai du ukrainiečiai – Borisas Krilovas ir Olesius Sidorukas. Po to, kai skulptūra pastatyta Kaune, darosi visiškai nebeaišku, ko dar nori skulptorius A.Sakalauskas, turintis itin paslankų „moralinį kompasą“?

Reikia pripažinti, kad nuo pat 1990 metų nevyko diskusija apie Valstybinės aikštės formavimo (ne tvarkymo, bet formavimo!) reikalus. Kalbant apie valstybinio rango aikščių ir paminklų statymo reikalus, reikia atsakyti į kelis esminius klausimus.

AIKŠTĖS STATUSAS IR SOCIALINIS UŽSAKYMAS

1. Būtina galutinai atsakyti į klausimą: kam priklauso Lukiškių aikštė? Tai yra pagrindinė Lietuvos valstybės aikštė ar Vilniaus miesto savivaldybės bendro naudojimo erdvė? Nuo atsakymo į šį klausimą priklauso principai ir priemonės, kuriomis remiantis būtų modeliuojami visi kiti veiksmai. Akivaizdu, kad reikalingas valstybės pagrindinės aikštės įstatymas, kuriame būtų aiškiai suformuluota istorinės atminties „įpaminklinimo“ strategija ir jos realizavimo mechanizmas.

2. Turi būti aiškiai atsakyta į klausimą: kas formuluoja socialinį užsakymą ir koks jis turi būti? Tai priklauso nuo to, kas stato paminklą – valstybė, savivaldybė ar privatus fondas skambiu pavadinimu (pvz., Vyčio paramos fondas)? Kas užduoda pagrindinę temą: politinė bendruomenė ar asmeninė/privati iniciatyva? Tai yra visuomenės brandumo indikatorius. Situacija, kai keliamas klausimas dėl valstybinio rango paminklo reikalingumo apskritai, yra tikrai nenormali, todėl reikia labai aiškiai atsakyti į klausimą: kam statomas paminklas? Laisvės kovotojams ar hieraldiniam simboliui? Kol kas susidaro įspūdis, kad diskusija apie hieraldinį simbolį yra būdas išvengti paminklo pokario rezistencijai.

3. Jeigu žydų holokausto istorija yra centrinė žydų tautos tapatybės ašis, tai Lietuvoje pokario rezistencijos vertinimai kartais tiesiog šokiruoja. A.Ramanausko-Vanago šmeižimo istorija rodo, kad visuomenėje nėra vienodo supratimo apie pokario periodą. Daugelis žmonių paprasčiausiai nieko nežino apie pokario rezistenciją. Akivaizdūs propagandinio karo požymiai. Susidariusią situaciją gerai iliustruoja vieno iš teoretikų T.Grunskio teiginys: „Keista, bet nuo diktato tiesiogiai nukentėjusi socialinė grupė, šiandien stipriai pretenduojanti į Lukiškių aikštės Monopolį, pati veikia tikro diktato principais, diktuodama savąją ir ignoruodama bet kokią kitą nuomonę apie Lukiškių erdvės paskirtis, funkcijas ir įvaizdžius.“ Šitokia logika reiškia, kad turime reikalą su priešiška pasaulėžiūra. Dar daugiau, šitą sakinį galima traktuoti kaip politinę deklaraciją.

Dabar visi laukia, kuo baigsis istorija su A.Labašausko skulptūra naiviai tikėdami, kad polemizuoja patriotinės organizacijos su neaiškios kompetencijos skulptoriumi. Iš tikrųjų viskas kitaip. Pagrindiniai veikėjai (tik jų dar nesimato) yra tie, kurie pradėjo teisminius procesus, t.y. aikštės architektai. Čia labiausiai įdomus klausimas: o ko nori skulptorius A.Sakalauskas, ukrainiečių kūrinį „Laisvės karys“ pastatęs Kaune?

Todėl pagrindinis klausimas išlieka – PAMINKLAS LAISVĖS KOVOTOJAMS/NEPRIKLAUSOMYBĖS GYNĖJAMS AR HIERALDINIS SIMBOLIS?

Ką daryt toliau?

Viskas yra paprasta:

1. Peržiūrėti aikštės erdvinę koncecpiją iš naujo. Tai reiškia, kad reikia prioritetą skirti aikštės centrui ir pagrindinei kompozicinei ašiai (Aukų g.).

2. Aiškiai pasakyti, kad architektūriniai gangsteriai, sukūrę neaiškią takų sistemą ir sukūrę teisinį chaosą, neturi jokios moralinės teisės kišti nagų prie aikštės vien dėl to, kad nėra laimėję jokio konkurso.

PAGRINDINĖS VALSTYBĖS AIKŠTĖS FORMAVIMU TURI UŽSIIMTI GERIAUSI KŪRĖJAI, O NE AFERISTAI, INTRIGŲ KELIU GAVĘ TEISĘ PROJEKTUOTI DANGAS.

P.S. Šiuo metu niekas neprieštarauja teiginiui (bent jau atvirai į akis nesako), kad lietuvių tautos kovos už Laisvę ir Nepriklausomybę (ypač XX amžiuje – prievartinė asimiliacija, deportacijos ir trėmimai, partizaninė kova ir t.t.) buvo įnirtingos ir pareikalavo daug aukų.

Nėra ir atvirai prieštaraujančių prieš paminklą ar monumentą, skirtą kovotojams už Laisvę ir Nepriklausomybę, bet vis dėlto galima teigti, kad yra žmonių, kurie nenori paminklo.

Paminklo idėja žlugdoma keliais būdais:

1. Sumenkinant Lukiškių aikštės statusą: ne valstybinio rango aikštė, bet savivaldybės vieša erdvė.
2. Transformuojant erdvės tipą: ne aikštė, bet skveras (suoliukai, fontanas ir t.t.).
3. Pakeičiant paminklo pobūdį: nebe LAISVĖS KOVOTOJAMS, bet LAISVEI (dvasinei būsenai).
4. Atsisakant aikščių erdvinio formavimo kompozicinių principų: ašis, simetrija, kompozicinis centras.
5. Atsisakant paminklų statymo tradicijos: tarpdisciplininės akcijos, instaliacijos ir pan.
6. Primetant modernistinę stilistiką, paverčiant paminklą eiline dekoratyvine kompozicija, bet ne monumentu.
7. Draudžiant naudoti visuotinai priimtus ir vienodai suprantamus simbolius – angelą, kryžių, Vytį, Rūpintojėlį, Madoną ir t.t.
8. Reikalaujant neįvykdomo maksimumo: visą Lietuvos istoriją papasakoti per vieną paminklą.
9. Iki absurdo sureikšminant visuomenės dalyvavimą: reikalavimas surengti referendumą dėl paminklo.

PAMINKLO PRIEŠININKAMS ARGUMENTUS SUTEIKĖ MENOTYRININKAI/MENININKAI, KURIE TAIP IR NESUPRATO, KAD VYKSTA IDEOLOGINĖ KOVA, O NE MENINĖ DISKUSIJA.


Marcusas Robertsas. Jungtinės Valstijos – dviejų Amerikų paveikslas

$
0
0

Viena iš įdomiausių ir daugiausiai nerimo keliančių pastarojo meto tendencijų Jungtinėse Amerikos Valstijose yra amerikiečių politinis susiskaldymas. Tai, žinoma, nėra būdinga tik šiai šaliai, tačiau pamažu aiškėja, kad politinė takoskyra vis labiau atspindi ekonominį ir net geografinį susiskaldymą. Tai reiškia, kad žmonės vis rečiau gyvena panašiai į savo politinius oponentus ar netgi tose pačiose vietovėse.

Kaip praneša naujienų agentūra CNBC, nauja tyrimų centro „Brookings Institution“ atlikta analizė rodo, kad demokratai ir respublikonai ne tik tampa dar labiau nesutaikomi ideologiškai, bet ir jų ekonominės bei fizinės padėtys ima tolti. Įvertinę kelių praėjusių rinkimų rezultatus, bei naujausio gyventojų surašymo duomenis, tyrėjai pažymi, kad mėlynieji regionai (vietovės kuriose laimi Demokratų partija) yra labiau koncentruoti geografiškai nei anksčiau. Nuo daugmaž 2008 m. demokratai prarado rečiau apgyvendintų kaimiškas vietovių rinkėjų simpatijas, bet patyrė sėkmę tankiai apgyvendintuose miestuose ir priemiesčiuose.



Vis dėlto, didžiausią takoskyrą galima pastebėti ekonomikos srityje. Nuo 2008 m. vidutinės pajamos mėlynosiose apygardose išaugo iki 61000 JAV dolerių žmogui, kai tuo tarpu respublikonų laimimose apygardose vidutinės žmogaus pajamos siekia tik 53000 JAV dolerių. Toks vaizdas yra kardinaliai priešingas 2008 m. situacijai, kai respublikonų gyvenamos vietovės buvo turtingesnės nei demokratų tvirtovės.

Nuo 2008 m. vidutinis Demokratų partijai palankių regionų BVP augo 50 procentų greičiau nei respublikonus palaikančių vietovių pagaminamas produktas, o darbuotojų našumas taip pat labiau kilo mėlynosiose, o ne raudonosiose (balsuojančiose už respublikonus, vert. past.) valstijose. Demokratų partijos laimimose apygardose užimtumas skaitmeninių technologijų ir profesinių paslaugų sektoriuose yra daugiau nei dvigubai didesnis nei respublikonų apygardose. Panašiai skiriasi ir gyventojų, turinčių aukštąjį išsilavinimą tankiai. Kita vertus didžioji dalis gamybos sektoriaus, žemės ūkio ir kasybos pramonės produkto sukuriama raudonosiose valstijose.

Pastebimi ir demografiniai skirtumai. Raudonosios apygardos yra šiek tiek senesnės nei jų mėlynosios kaimybės. Respublikonus palaikančiose vietovėse 16,6 proc. gyventojų yra sulaukę 65 ar daugiau metų, palyginti su 14,7 proc. demokratų teritorijose. Maždaug pusė demokratams draugiškų apygardų gyventojų nėra baltaodžiai; ši dalis nuo 2008 m. išaugo daugiau nei 10 proc. Ne baltosios rasės atstovai sudaro maždaug ketvirtadalį respublikoniškų apygardų gyventojų. Panašiai mėlynuosiuose regionuose gyvena kur kas daugiau imigrantų. Užsienyje gimusių gyventojų skaičius respublikoniškose vietovėse sumažėjo nuo 10,5 proc. 2008 m. iki 8,1 proc. 2018 m. Tuo pačiu laikotarpiu demokratų apygardose imigrantų skaičius padidėjo nuo 15,4 iki 20,1 proc.

Anot tyrimą atlikusių „Brookings“ instituto mokslininkų, šis geografinis, ekonominis ir demografinis perversmas reiškia, kad:

Abi partijos kalba visiškai skirtingiems žmonėms ir dėl to beveik neturi sąlyčio taškų svarbiausiais ekonominiais ir socialiniais klausimais. Kalbant apie inovacijas, imigraciją ar švietimą, demokratai ir respublikonai atspindi atskirus ir ryškiai besiskiriančius pasaulius… Abi pusės ne vien laikosi akivaizdžiai skirtingų politinių įsitikinimų, bet ir gyvena vis sunkiau suderinamoje ekonominėje ir vertybinėje aplinkoje.

Iš dalies šią atskirtį lemia partijų kalbėjimas skirtingiems rinkėjams, tačiau man įdomu, ar kartais gyventojai patys nemigruoja į regionus, palaikančius jų pažiūras atitinkančią partiją? Juk vienas iš federalinės sistemos, suteikiančios valstijoms daug savivaldos galių, pranašumų yra tai, kad tos valstijos tampa laboratorijomis, išbandančiomis skirtingas politikas ir pritraukiančiomis skirtingus žmones pagal jų pageidaujamą mokesčių, socialinę, ekonominę ir kitą politiką?

Kaip bebūtų, žvelgiant į vis ryškėjančius skirtumus tarp respublikonų ir demokratų regionų, kyla klausimas, kiek „susitelkimo“ šalis gali iš tikrųjų tikėtis po kiekvienų rinkimų? Kas gali sieti žmogų iš sodriai mėlyno Niujorko su žmogumi iš purpurinio Aidaho? Jie gyvena visiškai skirtingus gyvenimus, turi skirtingus kaimynus, labai skirtingi jų rūpesčiai ir ekonominės galimybės. Trumpai tariant, kaip jie gali suprasti vienas kitą? Ir kiek respublika, suskaldyta tokių gilių takoskyrų gali išgyventi mums pažįstamu pavidalu?

Marcusas Robertsas yra vienas iš MercatorNet.com tinklaraščio apie demografines tendencijas „Demografija yra likimas“ (Demography is Destiny, angl.) redaktorių.

Y-News

Vytautas Sinica. „Nausėda labai skiriasi nuo Grybauskaitės“

$
0
0
D. Pipo (DELFI) nuotrauka 
Dalinamės su skaitytojais vieno iš didžiausių Baltarusijos opozicijos portalų, Rusijoje uždrausto Charter97 pokalbiu su politologu Vytautu Sinica apie prezidento Gitano Nausėdos kalbą Jungtinių Tautų Generalinėje Asamblėjoje.

- Kaip Jūs vertinate Gitanos Nausėdos kalbą Jungtinėse Tautose?

- Nors G. Nausėda labai skiriasi nuo D. Grybauskaitės, sakyčiau, kad pagrindinė žinia Prezidento kalboje buvo tęstinumas. Lietuvos pozicija nesikeičia dėl Rusijos, nesikeičia dėl aplinkosaugos, nesikeičia dėl tarptautinio bendradarbiavimo, įsitraukimo į taikos palaikymo misijas ir eilės kitų klausimų. Žinoma, pasakyti, kad viskas lieka kaip buvę, menka naujiena, tačiau naujam valstybės vadovui tą padaryti svarbu.  

Daug įdomesnis ir reikšmingesnis pasirodė akivaizdus įspėjimas Vakarų partneriams nesileisti į flirtą su Rusija. Įžvalgesni politikos ekspertai jau senokai kalba apie tai, kad Vakarų Europos šalys įvairiais būdais rodo norą su Rusija kurti pragmatinius santykius. 

Pasirinkęs istorinę paralelę, Nausėda pasiekė du tikslus. Pirma, priminė tikrai ne visiems mūsų partneriams suprantamą principinę lygybę tarp komunizmo ir nacizmo, jų nusikaltimų, jų suokalbį ir Vidurio Europos dalybas prieš tampant priešais. Antra, šia paralele labai vaizdžiai pasakyta, kad Lietuva bijo Molotovo-Ribentropo pakto pakartojimo šiuolaikinėmis formomis. Iš tiesų bijo ar bent turėtų bijoti, stebėdami ES lyderių retoriką, Nord Stream projektus ir antiamerikietiškas laikysenas. 

Bent man ši žinia Nausėdos kalboje atrodė aiški ir pati vertingiausia jos dalis. Rusija ne veltui pasipiktino. Manau, kad pasipiktins ir dalis politikų bei inteligentijos Vakaruose. 

Tačiau čia turime principinį skirtumą nuo ankstesnės prezidentės: jeigu ji nuolatos kritiką kreipė į Rusiją, kuri savo esme yra imperinė, agresyvi, o tai akivaizdu ir tikrai nepasikeis, tai Nausėda subtiliai kabina tuos, kurie iš tiesų atsakingi už Rusijos drąsą – Vakarus ir jų nuolaidžiavimo tendencijas. Tai daug sąžiningesnis ir konstruktyvesnis kalbėjimas. 

- Kokios, Jūsų manymu, buvo Nausėdos kalbos pagrindiniai akcentai?

- Kalboje buvo keturios pagrindinės temos ir tuo pačiu keturi akcentai. Pirmas ir svarbiausias, jau aptartasis apie Rusiją ir Vakarų flirtą su ja. Kita monetos pusė – pačios Lietuvos neblėstantis solidarumas su Rusijos okupuojamomis šalimis. Antra, parama tarptautiniam bendradarbiavimui, natūrali ir suprantama visoms mažosioms šalims, įskaitant Lietuvą. Taisyklės ir susitarimai bent iš dalies saugo mažąsias šalis nuo plikų galios santykių. Trečia, teisingumas ir žmogaus teisės. Ketvirta, kova su skurdu, atskirtimi ir klimato kaita. 

Akivaizdu, kad šiemet dėka G. Thunberg teatrališko pasirodymo, o taip pat ir pačios JT darbotvarkės, klimato kaita buvo svarbiausias ir daugiausiai dėmesio sulaukęs klausimas. Lietuvos prezidentas šiuo klausimu akcentavo perėjimą prie atsinaujinančios energetikos, biokurą ir žiedinę (beatliekinę) ekonomiką. Negalima nepastebėti, kad klimato kaita spėjusi tapti vienu iš klausimų, kuriais egzistuoja vienas teisingas kalbėjimas ir visi jo laikosi. Tačiau labai svarbu, kaip tai daroma. Imponuoja realistiniai, konstruktyvūs prezidento akcentai (žiedinė ekonomika), kuriuos galima realizuoti ir nežlugdant nacionalinės ekonomikos, ko reikalauja kai kurie pasaulio gelbėtojai nuo klimato kaitos. 

Kita vertus, labai pasigedau vieno banalaus fakto konstatavimo – šalys kaip Lietuva gali nors ir visos tapti rezervatais, jų pastangos absoliučiai nieko nepakeis globaliu mastu, kol didžiausi pasaulyje pramoniniai teršėjai, visų pirma Kinija, neįsipareigos tiems patiems taršos mažinimo tikslams. Nesmagu, gal kam atsibodę, tačiau būtina tą kartoti, jeigu apskritai keliame sau tokius tikslus. Mažosios šalys turi rūpintis savo aplinkos apsauga, miškų ir kitų natūralių buveinių išlikimu ir prezidentas Lietuvoje jau yra apie tai pasisakęs. Tačiau negalima pasiduoti apsigaudinėjimui, kad mažosios šalys gali spręsti globalų CO2 emisijos augimą. Lietuva rodo puikius rezultatus atsinaujinančios energetikos srityje, yra tarp pirmaujančių ES. Tai tikrai suteikia teisę kalbėti apie kitų atsakomybę. Tikiuosi, Prezidentas dar prabils šiuo klausimu. 

- Ar jis savo kalboje mini tuos tikslus išorės ir vidaus politikoje, kurios ketina pasiekti ir įgyvendinti?

- Būtų labai keista pasauliui transliuoti žinią, kuri prieštarautų tavo paties planuojamai politinei linijai. Manau, kad užsienio politikos gairės išlieka tos pačios – griežta principinė laikysena Rusijos atžvilgiu, bendradarbiavimas su NATO ir ypač JAV (Nausėda pakvietė į Lietuvą Trumpą ir pritarė jam dėl nacionalinių valstybių ateities ir patriotizmo svarbos), indėlis į tarptautines taikos misijas. 

Vidaus politika nebuvo šios kalbos ar pačios asamblėjos klausimas, tačiau galima nesunkiai pastebėti besikartojantį Nausėdos akcentą – gerovės valstybę.  Nausėda sako: „mūsų bendros pastangos siekti saugumo ir teisingumo sudaro sąlygas kovai su skurdu, pajamų nelygybe, socialine atskirtimi bei klimato krize“. Niekas kalboje ar jos kontekste nereikalauja kalbėti apie skurdą, pajamų nelygybę ir socialinę atskirtį. Tačiau Nausėda šiuos dalykus pamini savo iniciatyva. Manau, tai darbotvarkės dalis, kurią jis nori nuosekliai akcentuoti tiek vidaus, tiek užsienio auditorijai. Ar tai virs darbais, atsižvelgiant į ribotas prezidento galias vidaus politikoje, pamatysime. 


Aras Lukšas. Molotovo-Ribbentropo paktas: suokalbio preliudija

$
0
0

1939-ųjų rugsėjo 28 dieną Vokietijos ir SSRS pasirašytas Molotovo-Ribbentropo pakto papildomas slaptasis protokolas galutinai nulėmė Lietuvos likimą. Be abejo, tai tiesa. Tačiau suokalbio preliudija prasidėjo gerokai anksčiau, kai valdžioje dar nebuvo nei Josifo Stalino, nei Adolfo Hitlerio.

“Da­bar aš tu­riu pa­sau­lį sa­vo ki­še­nė­je!“ – džiaugsmingai sušuko Adolfas Hitleris, sužinojęs, kad jo užsienio reikalų ministras Joachimas von Ribbentropas ir sovietų Užsienio reikalų liaudies komisaras Viačeslavas Molotovas ką tik pasirašė SSRS ir Vokietijos nepuolimo sutartį. Fiureris iš tiesų turėjo dėl ko džiaugtis: vokiečiams Maskvoje per dvylika valandų pavyko padaryti tai, ko britų ir prancūzų diplomatai nepasiekė per ilgus derybų mėnesius – Berlynas visai nesunkiai išplėšė iš Maskvos įsipareigojimą mažiausiai dešimtį metų nenaudoti prieš Vokietiją karinės jėgos, suprantama, irgi pasižadėdamas nesiimti agresijos prieš SSRS.  „Vokietijos ir Sovietų Sąjungos vyriausybės, trokšdamos saugios taikos tarp Vokietijos ir Sovietų Sąjungos (…) įsipareigojo šalintis nuo bet kokio jėgos akto, agresyvaus veiksmo ir bet kokio puolimo vienos prieš kitą“ – skelbė paties V. Molotovo suredaguotas ir tą pačią naktį naujienų agentūros TASS paskelbtas komunikatas..

Ši žinia tiesiog pribloškė A. Hitlerio apetitus pažaboti mėginusių Europos valstybių lyderius. Prancūzijos premjeras Eduardas Daladier (tas pats, kuris prieš metus drauge su britų ministru pirmininku Nevilliu Chamberlainu padėjo parašą po Miuncheno sutartimi, sudariusia Vokietijai sąlygas užgrobti Čekoslovakiją) apstulbęs pareiškė, kad tai – greičiausiai žurnalistų paleista antis. O juk tuo metu, kai na­ciai ir ko­mu­nis­tai Kremliu­je kė­lė šam­pa­no tau­res su­tar­čiai su­tvir­tin­ti, ka­ri­nės su­tar­ties su Mask­va sie­ku­sios bri­tų ir pra­ncū­zų delega­ci­jos irgi buvo Mask­vo­je. Nie­ko ne­nu­jaus­da­mi apie J. Sta­li­no staig­me­ną, šių ša­lių dip­lo­ma­tai lau­kė rugpjūčio 25-osios – tą dieną turėjo būti atnaujintos derybos dėl trišalės savitarpio pagalbos sutarties, kurią J. Stalinas pats pasiūlė dar balandžio mėnesį. So­vie­tams pa­si­ra­šius pa­ktą su Ber­ly­nu, į pasimetusių Di­džio­sios Brita­ni­jos ir Pra­ncū­zi­jos de­le­ga­tų klau­si­mą, ar yra pra­smė to­liau kal­bė­tis, SSRS gynybos liau­dies ko­mi­sa­ras Kli­men­tas Vo­ro­ši­lo­vas at­sa­kė, jog at­siž­vel­giant į pa­sta­ruo­sius įvy­kius tęs­ti de­ry­bas bū­tų ne­vai­sin­ga.

Be abejo, ir anglai, ir prancūzai iš karto suprato: J. Stalinas žaidžia dvigubą žaidimą. Tačiau jie nė nenumanė, kokias dar  kortas Kremliaus šeimininkas slepia rankovėse. Niekas nežinojo, kad gre­ta ap­ta­kios, ko­ne iš lo­zun­gų su­kurp­tos su­tar­ties, tą­dien Mask­vo­je bu­vo pa­si­ra­šy­tas ir slap­tas pro­to­ko­las, ku­riuo du dik­ta­to­riai pa­si­da­li­jo Ry­tų Eu­ro­pą įta­kos sfe­ro­mis. Jų valia Estija ir Latvija atiteko sovietams, o Lie­tu­va bu­vo ati­duo­ta Rei­chui. Apie tokią šalį kaip Lenkija nebuvo nė kalbos – nepaisant britų ir prancūzų duotų saugumo garantijų, šios valstybės tiesiog neturėjo likti žemėlapyje. Taigi, tą dieną, kai Didžiosios Britanijos ir Prancūzijos derybininkai krovėsi daiktus kelionei namo, iki kruviniausio žmonijos istorijoje karo pradžios buvo likusi vos savaitė.

Katės žaidimai su pele

Kaip žinia, karas prasidėjo rugsėjo 1-ąją, Vokietijai netikėtai užpuolus Lenkiją. Rugsėjo 17-ąją iš priešingos pusės į šalies teritoriją įsiveržė Raudonosios Armijos daliniai. Tiesa, Vakarai šį kartą jau netylėjo rugsėjo 3-ąją Didžioji Britanija ir Prancūzija paskelbė Vokietijai karą, tačiau tai kol kas buvo tik formalumas – jokių karinių veiksmų prieš Berlyną Lenkijos saugumo garantai nesiėmė. A. Hitleris tai nujautė: karinių patarėjų įspėtas, kad ofenzyva prieš Lenkiją gali pradėti Vokietijos puolimą, fiureris tik nusišaipė: „Daladrier ir Chamberlainas – tai tik maži kirminai; aš juos mačiau Miunchene“.

Dabar, dviem diktatoriams sudorojus Lenkiją atėjo ir kitų slaptuosiuose protokoluose minimų valstybių, tarp jų – ir Lietuvos eilė. Be abejo, mūsų politikai ir diplomatai gerai suprato, kad šalies valstybingumui iškilusią grėsmę, tačiau nieko nenumanė apie tai, kokį likimą jai parengė Berlynas ir Maskva. Ir tik po neišklausytų Berlyno raginimų, kad lietuviai turėtų patys atsiimti niekieno nebeginamą Vilnių bei po sovietų invazijos į Lenkiją, tapo kiek aiškiau – vokiečiai aiškiai leido suprasti matą Lietuvą savo interesų sferoje. Tai J. von Ribbentropas rugsėjo 20 dieną pareiškė Lietuvos pasiuntiniui Berlyne Kaziui Škirpai, taip ir nepaaiškinęs, kokios galį būti tokio priklausymo pasekmės. Sužinoti ką nors konkretesnio galėjo tikėtis vokiečių į Berlyną kviestas Lietuvos užsienio reikalų ministras Juozas Urbšys, tačiau šis vizitas vokiečių iniciatyva netikėtai buvo atidėtas.

Juo labiau netikėtas buvo Lietuvos pasiuntinio Maskvoje Lado Natkevičiaus pokalbis su V. Molotovu. Rugsėjo 29-osios vakarą į Kremlių iškviestas mūsų diplomatas išgirdo keistą klausimą: kam neutrali Lietuva esanti palankesnė – Berlynui, ar Maskvai? Sovietų diplomatijos vadovas leido suprasti, esą, nepaisydamas draugiškų Lietuvos santykių su SSRS, Berlynas neva norįs patraukti ją savo pusę. Taigi, Kaunas turįs apsispręsti, kieno interesų sferai jis norįs priklausyti. Tądien rašytame L. Natkevičiaus pro memoria skaitome: „Molotovas pridėjo, kad Lietuva politiniai beveik 100 procentų priklausanti nuo Sovietų ir kad Vokietija neprieštarausianti tam, ką Sovietai su Lietuva sutars“.

Lietuvos pasiuntinys nė nenujautė, kad siūlymai lietuviams apsispręsti patiems tėra tik katės žaidimas su pele ir kad viskas jau seniai nutarta ir Berlyne, ir Maskvoje. Diplomatas nežinojo, kad šio pokalbio išvakarėse buvo pasirašytas papildomas slaptas SSRS ir Vokietijos protokolas, kuriuo beveik visa Lietuva (išskyrus dalį Suvalkijos) mainais į Lenkijos Liublino vaivadiją atiteko sovietams. Nujausti, kas nutiko, pradės tik užsienio reikalų ministras Juozas Urbšys, kai jam, spalio 3 dieną atvykusiam į Maskvą, V. Molotovas be užuolankų pareikš: Vokietija sutikusi, kad Lietuva pereitų į SSRS interesų sferą, todėl dabar Kremlius norėtų sudaryti su mūsų šalimi Savitarpio pagalbos sutartį, be kita ko numatančią Raudonosios Armijos dalinių įvedimą į Lietuvos teritoriją.

Būtent todėl 1939 metų rugsėjo 28-ąją ir įprasta laikyti data, nulėmusia Lietuvos valstybės likimą. Tačiau iš tiesų viskas prasidėjo gerokai anksčiau, dar trečiojo dešimtmečio pradžioje, kai sunkius laikus gyvenanti Veimaro respublika puolė į bolševikinės Sovietų Rusijos glėbį.

Plėšikų ir nuskriaustųjų sąjunga

Pirmiausia turėtume prisiminti, kad Pirmąjį pasaulinį karą užbaigusi Versalio sutartis buvo viso labo kompromisas, kuris netenkino nei nugalėjusių sąjungininkų, nei pralaimėjusios Vokietijos. Pastaroji buvo ne tik pažeminta – ją dar užgriuvo nepakeliama reparacijų našta, įklampinusi daugumą vokiečių į beviltišką skurdą. Nugalėtojams sutartis gal ir būtų tikusi, jei Rusijoje į valdžią nebūtų atėję bolševikai. Praėjus vos porai metų nuo karo pabaigos šie, pasak paties V. Lenino, pamėgino „pačiupinėti Europą durtuvu“. 1920-ųjų pavasarį pasaulinės revoliucijos bangą nešančios Raudonosios Armijos Vakarų fronto vado Michailo Tuchačevskio divizijos visa jėga veržėsi į Lenkiją, o per ją – į Vokietiją. Tąsyk šią Europos dalį, o drauge su ja – ir Lietuvą išgelbėjo vadinamasis „stebuklas prie Vyslos“: 120 tūkst. lenkų karių mūšyje dėl Varšuvos netikėtu smūgiu pralaužė frontą, atsidūrė M. Tuchačevskio armijos užnugaryje ir privertė bolševikus bėgti.

Nuo to laiko neliko jokių abejonių, kad bolševikinė Rusija tampa agresyvia ir neprognozuojama jėga, kuri karo laimėtojams ne tik nepadės, bet ir visais būdais trukdys palaikyti Europoje Versalio tvarką. Ką jau kalbėti apie „nuskriaustąją“ Vokietiją, siekusią visais būdais nusimesti žeminančios ją taikos sutarties pančius. Ar reikia stebėtis, kad šios dvi chaoso apimtos valstybės ne tik sugriovė geopolitinę pusiausvyrą kontinente, bet ir nori nenori tapo natūraliomis sąjungininkėmis. Dabar šią sąjungą beliko įteisinti formaliai.

Tokia proga pasitaikė 1922-aisiais, kuomet Prancūzija ir Didžioji Britanija pamėgino pataisyti santykius su jų pačių į purvą įmurkdyta Vokietija ir užmegzti civilizuotus ryšius su Rusijos bolševikais. Kaip ir reikėjo tikėtis, tokie mėginimai jokių rezultatų nedavė. O dar tiksliau – sukėlė visai priešingas pasekmes: Anglijos ir Prancūzijos 1922-ųjų pavasarį Genujoje sušauktoje tarptautinėje konferencijoje bendrą kalbą rado tik Berlynas ir Maskva. Balandžio 16-ąją Rusija ir Vokietija pasirašė vadinamąją Rapalo sutartį, kurioje ne tik atsisakė viena kitai visų ankstesnių skolų bei reparacijų, bet ir pripažino viena kitą de jure. Taigi, ne kas kitas, o būtent Vokietija tapo pirma didžiąją Europos valstybe, besąlygiškai pripažinusi bolševikinį Rusijos režimą.

Pasak istoriko Algimanto Kasparavičiaus, būtent Rapalo sutartis davė pradžią visiems Rusijos ir Vokietijos susitarimams dėl įtakos sferų pasidalijimo Lenkijoje ir Baltijos šalyse. „Greta akivaizdžių ekonominių šios sutarties sudarymo priežasčių (Rusijos atgaivinimui buvo būtinos vokiečių technologijos ir specialistai, o Vokietijai – Rusijos žaliavos ir rinka) ne mažiau svarbi ir politinė potekstė – abiejų šalių noras performuoti Rytų Europos politinį žemėlapį“, – rašo istorikas.

Svarbiausiu šių Maskvos ir Berlyno siekių taikiniu jau tada tapo Lenkija. Ne šiaip sau vokiečių diplomatas grafas Ulrichas von Brockdorffas-Rantzau Rapalo susitarimų pasirašymo išvakarėse tvirtino, jog būtent ši valstybė esanti visų Rytų Europos problemų mazgas. „Lenkijos egzistavimas yra nepakenčiamas ir nesuderinamas su Vokietijos gyvybiniais interesais. Dėl savo vidinio silpnumo bei mūsų su Rusija pagalbos ji turės pranykti ir pranyks“, – tokius pranašiškus žodžius į savo pro memoria įrašė vokiečių diplomatas.

Bolševikams Lenkija taip pat buvo tarsi krislas akyje. Ir ne tik dėl to, jog ši šalis tapo kliūtimi „pasaulinės revoliucijos“ eksportui į Europą, bet ir todėl, kad nuo jos labai priklausė Maskvos siekiai susigrąžinti iš Rusijos imperijos ištrūkusias Baltijos šalis, kurių silpniausia grandimi nenoromis tapo Lietuva. Turbūt neatsitiktinai 1923-ųjų rugpjūtį sovietai pasiuntiniu Kaune paskyrė Ivaną Lorencą, prieš tai dirbusį pasiuntinybės pirmuoju sekretoriumi Varšuvoje. Paskyrė būtent tą diplomatą, kuris netrukus po Rapalo sutarties pasirašymo tvirtino: „Mūsų konflikto su Lenkija klausimas itin svarbus mūsų Baltijos politikai; mums iškyla problema išlaikyti savo įtaką šiose šalyse. Nors kiek, nors tariamai nusileisti Lenkijai reiškia smūgį mūsų įtakos plėtimui Baltijos šalyse. Prieš mūsų jėgos grėsmę Lenkija turės nusileisti. Tai ją privers padaryti vidaus ir tarptautinė padėtis“. Nėra abejonių, kad kalbėdamas apie tarptautinę padėtį I. Lorencas turi galvoje ir įtemptus Lenkijos bei Lietuvos santykius ir žlugusį Baltijos Antantės projektą, kuris būtent dėl šios įtampos ir nenusisekė.

Smulki korta dideliame žaidime

Šią įtampą Kremlius kurstys ir eskaluos iki pat lemtingųjų abiem šalims 1939-ųjų. Tenka pastebėti, kad Maskvai šis uždavinys nebuvo itin sunkus – jai, patys to nenorėdami, padėjo ir Kauno, ir Varšuvos politikai. Didžiausią dovaną bolševikai gavo dar iki Rapalo – ja tapo 1920-aisiais Lenkijos valdžios inspiruotas generolo Lucjano Želigovskio „maištas“, po kurio Lietuva beveik dviem dešimtmečiams neteko savo sostinės Vilniaus. Ši avantiūra ne tik gerokai sumurkdė tarptautinį Lenkijos autoritetą – ji pastūmėjo Lietuvą į Maskvos orbitą. Ir kaip nepastūmės, jei dar prieš „želigovskiadą“ Maskva savo parašu dvišalėje sutartyje „amžiams“ pripažino Vilnių Lietuvai, o vėliau visą laiką tvirtino remianti jos pastangas atgauti sostinę.

Vargu Lietuvos politikai ar žinojo, kad tuo pat metu Vilniaus kortą meta ir ant lenkų stalo, maitindami šiuos pažadais pripažinti mūsų sostinę Lenkijos dalimi. Juo labiau jie nenumanė, ką tarpusavyje kuždasi Varšuvoje ir Kaune reziduojantys rusų diplomatai. Beje, ne visi. Vienas iš jų – Rusijos pasiuntinys Kaune Jakovas Davtianas, 1922-ųjų pradžioje (dar iki Rapalo), regis, visai nuoširdžiai siūlė savo vadovybei tarptautiniu mastu paremti Lietuvos siekius atgauti sostinę, tačiau liko nesuprastas. Viršininkai iš Užsienio reikalų liaudies komisariato (URLK) išsišokėliui kaip mat paaiškino, kad tai vargu ar atitiktų Rusijos interesus Lietuvoje. Kad būtų ramiau, J. Davtianas greitai buvo iškraustytas į Kiniją, o į jo vietą (po SSRS įkūrimo) iš Varšuvos atkeltas jau minėtas I. Lorencas. Pastarasis viename rašte pabrėžė, kad Rusijos santykių su Lietuva raktas esąs „Vilniaus klausimas“, todėl pagrindinis sovietų uždavinys Lietuvoje yra kovoti su Lenkijos įtaka, palaikyti antilenkišką opoziciją, „sekti polonofilus ir nacionalistus“, kad jie nesusitartų su Lenkija, ir apskritai „panaudoti Lietuvą prieš Lenkiją“.

Taigi, Maskva jau tuomet į Lietuvą žiūrėjo kaip į nedidelę, bet svarbią geopolitinių šachmatų figūrą dideliame žaidime prieš Lenkiją, o drauge – prieš didžiąsias Vakarų Europos valstybes. Tad nieko nuostabaus, kad 1924-aisiais Lietuvos užsienio reikalų ministro Valdemaro Čarneckio prašymas paremti didelę tarptautinę konferenciją Vilniaus klausimu Maskvos taip ir liko neišgirstas. Čia, beje, pasistengė ir pats I. Lorencas, rašte URLK kolegijai teigęs:  „(…) lietuvių nota praktiškai neturi jokių šansų laimėti (…), ypač jeigu mes spaudoje duosime suprasti, kad Vilniaus klausimo išsprendimas pusiausvyros Rytų Europoje neatstatys, kad reikia žiūrėti giliau ir plačiau, neužmirštant daugelio kitų problemų, pirmiausia susijusių su Lenkijos rytinių sienų pripažinimu“.

Belieka pridurti, kad intrigos prieš Lietuvą ir Lenkiją jau tuomet buvo kur kas didesnio žaidimo dalis – antraip apie šiuos įvykius būtų neverta kalbėti kaip apie vieno ciniškiausių praėjusio amžiaus istorijoje tarptautinio suokalbio preliudiją. O kad šis žaidimas buvo nukreiptas prieš buvusius Rusijos sąjungininkus ir Vokietijos priešus, liudija ir 1924-1925 metais vykusios aktyvios I. Lorenco konsultacijos su Kaune rezidavusiais Vokietijos diplomatais. Būtent po jų sovietų pasiuntinys, susirašinėdamas su Maskva ne kartą kartojo vieną ir tą pačią mintį: antilenkiška linija Lietuvoje ir tarnauja bendram SSRS ir Vokietijos tikslus – neleisti įsigalėti Baltijos šalyse Anglijai ar Prancūzijai.

Egoizmo ir nuolaidžiavimo kaina

Be abejo, Antantės sąjungininkės suprato, kad iš vokiečių ir sovietų bičiulystės nieko gera tikėtis neverta. Taigi, 1925-aisiais Anglija ir Prancūzija ant to paties grėblio nebeužmynė: į tų metų spalį Šveicarijos Lokarno konferenciją Vokietija buvo pakviesta viena, be jos draugės SSRS.  Kita vertus, už konferencijos durų liko ir  Baltijos valstybės, nors sieną su Vokietija turinti Lietuva pagrįstai galėjo dalyvauti šiame forume. Į klausimą, kodėl tuomet likome už borto, peršasi vienas atsakymas: matyt jau tada Vakarų demokratijos buvo susitaikiusios su mintimi, kad Baltijos šalys yra ir bus Rusijos interesų „pilkoji zona“, tad kalbėtis su jomis nėra jokios prasmės.

Šiaip ar taip, anglai ir prancūzai Lokarne sprendė tik savo problemas, ne itin kreipdami dėmesį į rytinės Europos dalies interesus ir saugumą. Mainais už pažadą suteikti Vokietijai nuolatinę vietą Tautų Sąjungos Taryboje, jiems  iš Berlyno pavyko gauti Prancūzijos ir Belgijos sienų neliečiamumo garantijas. Tuo tarpu nei Lenkija, nei Baltijos valstybės jokių garantijų dėl savo sienų saugumo negavo. Maža to, po Lokarno tapo visiškai aišku, kad ir sovietams niekas netrukdys tvarkytis savo vakariniame pakraštyje taip, kaip jiems patiks. Tokią padėtį puikiai iliustruoja po konferencijos parašyti  Vokietijos užsienio reikalų ministro Gustavo Stressemanno (beje, 1927-aisiais gavusio Nobelio Taikos premiją) žodžiai, tapę dar viena išsipildžiusia pranašyste: „„Nuo to momento Rusijos de facto taip pat nebesaisto jos sienos su Lenkija […]. Nuo to momento, kai Rusija panorės veikti ir pastoviai valdyti“ teritorijas už savo vakarinių sienų arba kitaip „įsiūbuos Baltijos šalių ir Lenkijos klausimą, nuo to momento prasidės naujas Europos istorijos skyrius“. Iki šių žodžių išsipildymo buvo likę vos 14 metų.

O tuo metu Maskva ir Berlynas toliau stiprino draugystę prieš Europą. Nepraėjus 1926 balandį pasirašius Vokietijos ir SSRS nepuolimo ir neutraliteto paktą, iš karto prasidėjo intensyviausias per visą tarpukarį dviejų šalių bendradarbiavimas, įskaitant ir slaptus karinius ryšius. Jau minėtas istorikas A. Kasperavičius neatmeta požiūrio, kad glebėsčiuodamasis su sovietais Nobelio Taikos premijos laureatas G. Stressemanas tiesiog šantažavo Vakarus, norėdamas gauti daugiau nuolaidų ir iškovoti patogesnę strateginę poziciją vokiškam revanšizmui.

Strateginių Maskvos ir Berlyno tikslų  – pasidalinti Europos Rytus įtakos sferomis, nepakeitė nei Vokietijoje plintantis nacionalsocializmas, nei A. Hitlerio atėjimas į valdžią. Šis faktas iš pradžių nesukėlė didelio J. Stalino entuziazmo – į vokiečių fiurerį Kremliaus šeimininkas iš pradžių žiūrėjo kaip į iš­si­šo­kė­lį, ku­rio re­ži­mas il­gai neišsilaikys. Ta­čiau vos po me­tų sovietų lyderis ėmė su­pras­ti, jog A. Hit­le­ris Vo­kie­ti­jo­je įsit­vir­ti­no il­gam. Maža to, sovietų tironas aiškiai simpatizavo veikėjui, sugebėjusiam ap­ža­vė­ti mi­li­jo­nus sa­vo tau­tie­čių, pa­si­ry­žu­sių ne tik mir­ti už sa­vo va­dą, bet ir už­merk­ti akis į vis stip­rė­jan­tį te­ro­rą.

Taigi, slap­to­ji J. Sta­li­no dip­lo­ma­ti­ja vi­sais įma­no­mais bū­dais sie­kė su­ar­tė­ji­mo su A. Hit­le­riu. Dar 1934-1935 me­tais so­vie­tų vy­riau­sy­bės at­sto­vai su­si­ti­ki­muo­se su vo­kie­čių dip­lo­ma­tais ne kar­tą kal­bėjo apie ke­ti­ni­mus stip­rin­ti drau­giš­kus san­ty­kius su Ber­ly­nu. Tiesa, pokalbiai kol kas nebuvo oficialūs, tačiau 1937 me­tais VKP(b) CK Po­li­ti­nio biu­ro po­sė­dy­je priimtame slaptame do­ku­men­te, jau sa­ko­ma: „So­vie­tų vy­riau­sy­bė ne­at­si­sa­ko ir tie­sio­gi­nių de­ry­bų tarp ofi­cia­lių dip­lo­ma­ti­jos at­sto­vų: ji taip pat su­tin­ka lai­ky­ti jas kon­fi­den­cia­lio­mis ir ne­skelb­ti apie jas vie­šai, jei tik Vo­kie­ti­jos vy­riau­sy­bė to par­ei­ka­laus.“

Šių pastangų rezultatą galutinai priartino netoliaregiškas Miuncheno paktas, po kurio J. Stalinas suprato: A. Hitlerio karas Europoje – tai tik netolimos ateities klausimas. Taigi, 1939 metų balandžio 17-ąją, kuomet Maskva, pa­siū­lė Lon­do­nui ir Par­yžiui sa­vi­tar­pio pa­gal­bos pa­ktą, so­vie­tų pa­siun­ti­nys Ber­ly­ne, su­si­ti­kęs su Vo­kie­ti­jos vals­ty­bės se­kre­to­riu­mi Erns­tu von Waiz­saec­ke­riu, už­si­mi­nė, kad ideo­lo­gi­niai skir­tu­mai ne­tu­rė­tų pa­veik­ti dvie­jų ša­lių san­ty­kių. Po tri­jų die­nų V. Mo­lo­to­vas po­kal­by­je su Vo­kie­ti­jos pa­siun­ti­niu Mask­vo­je Fried­ri­chu Schulen­bur­gu lei­do su­pras­ti, kad dvi­ša­lėms eko­no­mi­nės de­ry­boms rei­kė­tų su­teik­ti po­li­ti­nį pa­grin­dą. Tai bu­vo aiš­kus kvie­ti­mas kal­bė­tis apie rim­tą po­li­ti­nę su­tar­tį, į ku­rį A. Hit­le­ris at­si­lie­pė po de­šim­ties die­nų, nu­ro­dy­da­mas F. Schu­len­bur­gui pra­dė­ti de­ry­bas. Jos bai­gė­si 1939 me­tų rugp­jū­čio 23 die­nos su­tar­ti­mi, įėju­sia į is­to­ri­ją kaip Mo­lo­to­vo-Rib­ben­tro­po pa­ktas.

Belieka pastebėti, kad tylūs pokalbiai Rapale kanonadų gausmu virto tik todėl, kad netoliaregiai ir egoistiški Europos politikai nuolaidžiavo kontinente įsigalintiems dviem kruviniems ir agresyviems režimams. Ir tik tuomet, kai dvi tironijos sustiprėjo tiek, jog nutarė pačios lemti kontinento likimą. Ar šiandien Europa jau kitokia? Jei taip, tai kodėl Lietuvos užsienio reikalų ministras Linas Linkevičius, Jungtinių Tautų Generalinės asamblėjos kuluaruose kalbėdamasis su Amerikos žurnalistais apie Europoje kylančius kraštutinių kairiųjų ir kraštutinių dešiniųjų judėjimus bei  galimus jų ryšius su Kremliumi įspėjo: „„Molotovas jau egzistuoja ir jis laukia savo Ribbentropo“.

Andrius Švarplys. Kas atsitiko Vakarų žmogui?

$
0
0
propatria.lt nuotr.
„Mano tėvai pykosi, tai mane priėmė globėjai, pas juos patyriau šilumą ir meilę, esu dėkinga už tai, bet labai pasiilgau savo šeimos. … Tapk laikinu globėju“.

Tokia reklama rodoma per televiziją. Reklamą ir, reikia suprasti, pačią politiką remia Europos Sąjunga.

Tėvai pykdavosi, tai dėl to galima juos palikti, pasibūti kitoje šeimoje, kaip atostogose, paskui grįžti pas tėvus. Ir ten šeimos šiluma, ir čia lyg tėvai… O gal tiesiog galima išsirinkti globėjus iš katalogo, juk tėvams pyktis negalima (tai kenkia vaiko interesams), tai gal galima vaikams pakeliauti per globėjų šeimas ir ten patirtį šeimos džiaugsmą?

Taip tyliai, tarsi savaime suprantama, įteisinamas iškrypėliškas požiūris į prigimtinius santykius… Čia yra tokia šeimos politika, kurioje šeimos jau senai nėra.

***

Šiandien tarptautinėje auditorijoje studentai visiškai rimtai priėmė Prancūzijos „gender lygybės ministrės“ praeitais metais pasakytus žodžius, kad 8 iš 10 moterų Prancūzijoje bijo vienos išeiti iš namų dėl seksualinio priekabiavimo. Svarstė, kad tikriausiai moterys viduje jaučiasi nesaugios. 80 proc. Prancūzijos moterų. Nesaugios.

Aš tesugebėjau pralementi, kad Sovietų Sąjungoje moterys turbūt nesijautė taip prastai. Totalitarinėje valstybėje. Versus demokratinė, laisvoji Prancūzija.

Kažkas giliai, žiauriai giliai atsitiko Vakarų žmogaus galvoje. Kažkoks kažkelinto laipsnio susvetimėjimas. Kažkoks šiltnamio efektas, ištrinantis realybės parametrus. Žmogus taip apsuptas gerove, kad kviečiasi valstybę pasirūpinti jo subjektyviais išgyvenimais (diskriminacija).

Politinis korektiškumas sureguliavo kalbą. Antidiskriminacija sureguliuos vidinius išgyvenimus. Kapitalizmo pabaigoje stovi socializmas. Bet ne kaip revoliucijos pasekmė, o kaip vidinio proceso rezultatas. Gerovė sukuria šiltnamį, o šiltnamyje viskas taip sterilu, kad net mintis, jausmas, žvilgsnis gali būti diskriminaciniais.

Šiltnamio Prižiūrėtojas to jau tikrai negali praleisti pro akis. Teisinė valstybė, konstitucinės teisės, prigimtiniai ryšiai, šeima yra atgyvena. Viskas priklauso nuo subjektyvaus išgyvenimo. Po to objektyvus skirtumas tarp totalitarizmo ir demokratijos išgaruoja.

80 proc. moterų yra nesaugios. Keisk šeimą į globėjus. Sulčių skonio sultys. Pinigų skonio Bitcoinas, Libra. Šeimos skonio globėjai. Remia Europos Sąjunga. Naujojo pasaulio nešėja.

Jeigu tai tiesa, tai Borka (Johnsonas) yra teisus. Reikia specialiai pastatyti klizmą šitai Sąjungai. Didelę klizmą, nes dvokas jau dabar eina didelis. Tik bėda, pati ši Sąjunga yra kapitalistinio šiltnamio produktas.

Gintautas Vaitoška. Dievui ir Tėvynei!

$
0
0
Vargu ar rasime krikščioniškos pasaulėžiūros žmogų, nepritariantį šiam šūkiui. Žodžių tvarka svarbi. Didysis katalikybės autoritetas Tomas Akvinietis Teologijos sumoje rašė, kad „po Dievo, žmogus labiausiai skolingas tėvams ir Tėvynei“. (II IIae, 101) Nes Dievas yra pirmasis mūsų būties šaltinis, o tėvai ir šalis, kurioje užaugome – antrasis. Krikščionybė reiškia patriotizmą. Tad didžiuokimės Lietuva!

Jurgis Zauerveinas mums patarė didžiuotis ir tuo, kad esame lietuviai. Ar tai „nacionalizmas“, primenantis šūkį „Lietuva – lietuviams!“ bei panašius lozungus? Tikrai ne. Didžiuotis, kad esi lietuvis, nereiškia manyti, kad esi „didesnis“ nei rusas. Rusui dera didžiuotis tuo, kad jis yra rusas. Prancūzų „katalikiškasis egzistencialistas“ Gabrielis Marcelis rašė, jog didžiavimasis savo šeima ir tradicija maitina žmogaus dvasinės gyvybės šaknis. Tik reikia skirti pasididžiavimą nuo arogancijos, kuri laiko, kad kiti yra menkesnės vertės.

Žinoma, tautinis pasididžiavimas ne visada yra paprastas dalykas. Lengva, tarkime, buvo prof. Levui Karsavinui didžiuotis, kad jis yra rusas. Didžiuotis esant vokiečiu nacių siautėjimo laikais buvo sudėtinga. Vokietijai ir dabar sunku atgauti sveiką patriotizmo jausmą po to, kai jis buvo taip baisiai iškreiptas. Tačiau jo reikia mums visiems.

Viename iš giliausių lietuviškos politinės minties dokumentų „Į pilnutinę demokratiją“ yra toks teiginys: „Bet kuris tautinio prado niveliavimas yra pačios tautų bendruomenės susilpninimas. Tautų bendruomenė gali būti stipri tik tada, kai atskiros tautinės bendruomenės bus stiprios savąja individualybe ir iš jos kylančia kultūra. Tautinės bendruomenės stiprumas yra tautų bendruomenės stiprumo laidas.“ Pokario metais suformuluota Lietuvos vizija yra intelektualios katalikiškos minties vaisius – tokių autoritetų kaip St. Šalkauskis, A. Maceina, J. Girniaus ir kt. politinės minties apibendrinimas.

Jei galime ir turime didžiuotis savo tauta ir valstybe, tai ką turi daryti kitataučiai mūsų šalies piliečiai? Gerbti savo tautinę tapatybę ir būti Lietuvos patriotais. Tai – ne tik idealu, tačiau ir galima: prisiminkime Lietuvos nepriklausomybės kovose dalyvavusius žydus arba demokratiškai nusiteikusius rusų tautos atstovus Sąjūdžio laikais. Jei svetur gyvenantiems lietuviams linkime išlaikyti lietuvybę ir įnešti gražų indėlį į juos priėmusių šalių gyvenimą, to paties turime linkėti ir ne lietuvių tautybės mūsų šalies piliečiams. Pagarba jų tautinei tapatybei kaip tik ir skatina juos būti Lietuvos patriotais.

Regis toks gali būti atsakymas į pasigirstančius priekaištus, kad naujai besikuriančiai krikščioniškos demokratijos partijai nedera teigti, kad ji siekia tautinio atgimimo. Painiavos galbūt sukelia terminai. Nacionalizmo sąvoka, reiškianti lygiavertį atskirų tautų įsitvirtinimą pasaulio istorijoje, yra suprantama akademinėje diskusijoje, tačiau klaidina visuomeninėje. Žodžio skambėjimas yra nelyginant vaizdas reklamoje: veikia pasąmonę, o sukeltą emocinį įspūdį pakeisti yra sunku. „Nacionalizmas“ skambėjo nacionalsocializmo kliedesyje; sovietinė propaganda „buržuaziniais nacionalistais“ vadino partizanus, ir net Sąjūdžio laikais anglakalbiai amerikiečiai kartais naivokai mus klausinėjo: „Tai jūs esate nacionalistai?“ Tikrai ne: kaip ir jie patys, mes buvome ir esame patriotai.

Pasididžiavimas Tėvyne skamba mūsų himne ir pirmuose Konstitucijos teiginiuose. Pastaruoju metu patriotizmas netgi atgimsta visuomenei rengiantis Lietuvą ginti nuo priešų bei gerbiant laisvės kovas. Meilė Lietuvai vienija politinius oponentus. Būtų geriausia, kad būtume viena „Lietuvos“ partija. Tačiau žmonės yra skirtingi, ir netgi Katalikų Bažnyčioje Dievo siekia kiek skirtingais – pranciškonų, dominikonų, karmelitų ir kitais keliais. Ir siekiant Tėvynės gerovės galimi skirtingi keliai. Tačiau bendras tikslas gali skatinti draugiškumą.

Vienas svarbiausių besikuriančios krikščioniškos politinės partijos ypatumas yra tas, kad ji skiria ypatingą dėmesį šeimos vertybėms, suprantant jas taip, kaip jas aiškina Bažnyčios tradicija. Pastarosios esmę yra gerai aprašęs šv. Augustinas: Dekalogo vykdymas yra laisvės pradžia.

600 tūkst. meksikiečių protestavo prieš abortus ir radikalią genderizmo ideologiją

$
0
0

Neseniai daugiau nei 600 tūkst. meksikiečių išėjo į gatves protestuodami prieš radikalią valdžios stumiamą abortų ir genderizmo ideologiją.

Žygį organizavo Nacionalinis šeimos frontas – daugiau nei 1 tūkst. Meksikos organizacijų vienijanti sąjunga.

Sąjungos prezidentas Rodrigo Iván Cortés teigė, kad žygiu siekiama ginti gyvybę, šeimą ir pamatines laisves: „Norime suteikti balsą tiems, kurie dabar jo neturi […] norime aiškiai pasakyti „Nei vienu meksikiečiu mažiau.“

R. I. Cortés pridūrė, kad jo šalis kenčia nuo organizuotų narkotikų kartelių ir „mirties kultūros“, išskiriančios šeimas. „Ironiška, kad mūsų politikai nori pasunkinti narkotikų kartelių vykdomus nusikaltimus legalizuodami abortus.“

Sąjungos prezidento teigimu, Meksikos politikai nori pakeisti santuokos ir šeimos sampratą reikalaudami genderizmo ideologijos tiek mokyklose, tiek kituose viešuosiuose forumuose. „Jie to siekia varžydami žodžio laisvę ir nuomonių skirtumus“, – paaiškino R. I. Cortés. Vyro teigimu, „Demokratija bus įmanoma tik tada, kai bus gerbiamos pamatinės sąžinės ir įsitikinimų laisvės, taip pat tėvų teisė ugdyti savo vaikus.“

Jis taip pat pridūrė, kad Meksikos Seksualinės įvairovės biuras ir valdančioji partija Nacionalinis atgimimo judėjimas siūlo įstatymus, kurie šalyje dekriminalizuotų abortus ir uždraustų konsultuoti tuos, kurie nori atsisakyti potraukio tos pačios lyties asmenims.

2015 metais Meksikos Aukščiausiasis Teismas priėmė sprendimą, kad santuokos kaip vyro ir moters sąjungos apibrėžimas yra diskriminacinis ir antikonstitucinis. Savo sprendime teismas konstatavo, kad „prokreacija“ nėra santuokos tikslas, o leidimas sudaryti santuoką tik heteroseksualioms poroms diskriminuoja vienalytes poras.

R. I. Cortés pridūrė, kad abortų skatinimo pastangas Meksikoje finansuoja Tarptautinė planuotos tėvystės federacija, tokie jos filialai šalyje kaip Meksikos šeimos planavimo fondas bei George‘o Soroso Atviros visuomenės fondas.

Žygio dalyvių deklaracijoje skelbiama: „Meksikai nereikia daugiau mirties kultūros. Visi turime ne tik siekti sustabdyti organizuoto nusikalstamumo beprotybę visomis jos išraiškomis, bet ir kurti autentišką gyvybės kultūrą… Tam būtina pradėti nuo šeimos – pagrindinės visuomenės ląstelės, kurioje gyvybė ne tik sukuriama, bet ir turi būti sutikta, puoselėjama visą jos gyvenimo ciklą ir nuolat stiprinama gero išsilavinimo keliu.“


Dokumentas ragina valdžią puoselėti kiekvieno piliečio teises, „pradedant pačiais pažeidžiamiausiais meksikiečiais. Jeigu negalime garantuoti gyvybės, tikrai negalime garantuoti ir kitų pamatinių vertybių“. Deklaracija smerkia bet kokio pobūdžio „teisėtą ar toleruojamą nusikalstamą smurtą, pavyzdžiui, žmogžudystę iki gimimo, ir tokius nusikaltimus kaip turto prievartavimas, pagrobimai ir tūkstančių žmonių žmogžudystės.“

Po žygio deklaracija buvo įteikta Meksikos prezidento Andrés Manuel López Obrador kanceliarijai.


Vaizdo rezultatas pagal užklausą „laisva visuomene“

Kviečiame į konferenciją Kaune spalio 5 dieną!

$
0
0
Spalio 5 dieną, 11 valandą, Kauno arkivyskupijos kurijos Didžiojoje salėje (3 aukštas) įvyks konferencija „Visapusiškas valstybės atnaujinimas: ar reikalingas krikščioniškų principų sugrįžimas į Lietuvos viešąjį gyvenimą?“. Konferencijoje kviesime diskutuoti aktualiausiais Lietuvos viešojo gyvenimo klausimais, atsiduriančiais vadinamųjų vertybinių karų epicentre, o taip pat tiesiogiai susijusiais su mūsų valstybės ir lietuvių tautos išlikimo galimybėmis. 

„Lietuvos viešojoje gyvenimo atgimimui ir atsinaujinimui visų pirma būtinos atviros ir ne paviršutiniškos diskusijos apie svarbiausius politinius klausimus. Patys jaučiame tokių renginių trūkumą ir poreikį. Kviečiame visus, neabejingus valstybės ir tautos ateičiai, o taip pat ir vertybiniam atsinaujinimui, apsilankyti šioje konferencijoje, įsiklausyti į pranešėjų tezes, užduoti klausimus ir paties permąstyti aptariamus klausimus“, - skelbia renginio organizatoriai. 

Konferencijoje pranešimus skaitys VDU profesorė Birutė Obelenienė, VDU dėstytojas, teisininkas dr. Vygantas Malinauskas, VU profesorius Vytautas Radžvilas, kunigas prof. Andrius Narbekovas, politologai Vytautas Sinica ir Dovilas Petkus ir kiti. Tiksli konferencijos programa bus paskelbta vėliau. 

Užsiregistruoti ir pakviesti dalyvauti savo draugus galite renginio puslapyje socialiniame tinkle Facebook: https://www.facebook.com/events/1157489841103581/



Algimantas Zolubas. Mero Šimašiaus didelis viešosios tvarkos pažeidimas

$
0
0
Rusišką patarlę „Против лома нет приема, кроме, как другого лома“, į lietuvių kalbą išversčiau „Prieš laužtuvą tėra būdas – kitas laužtuvas“. Kam prisireikė aptarti tokį necivilizuotą kovos būdą?

Pasirodo, kai vandalizmą ar net šventvagystes provokuoja valdžios (kalbu apie Vilniaus merą Šimašių), piliečiai nebepaiso formalios vertybių apsaugos, patys imasi vykdyti teisingumą necivilizuotai, vandalizmo, tačiau išprovokuoto, būdu.

Policija pranešė nustačiusi moterį, įtariamą sekmadienį raudonais dažais apipylusią sostinės Lukiškių aikštėje stovintį monumento „Laisvės kalva“ fragmentą. Vilniaus apskrities policijos duomenimis pranešta, kad tą pačią dieną apie 14 val. nenustatyta moteris apipylė „Laisvės kalvos“ maketą raudonos spalvos dažais. Padarytas nuostolis tikslinamas – laukiama, kol informaciją apie tai pateiks Vilniaus savivaldybė.

Policija skelbia nustačiusi pažeidėją ir iškvietusi ją į komisariatą. Pradėta administracinio nusižengimo bylos teisena dėl nedidelio viešosios tvarkos pažeidimo. Memorialo fragmentas Lukiškių aikštėje pastatytas praėjusią savaitę.

Čia dera atkreipti dėmesį, kad pats „Laisvės kalva“ fragmentas bei jos pievelės teritorija už fragmento yra išdėstyti ant šventinto Laisvės kovų Memorialo Relikvijoriaus ir informacinių apie Relikvijoriaus turinį granito plokščių. Toks „Laisvės kalvos“ išdėstymo projektas pristatomas visuomenei. Taigi su mero leidimu Lukiškių aikštėje leista vykdyti vandalizmui ir šventvagystei prilygstantį aktą, didelį viešosios tvarkos pažeidimą.

Kadangi akibrokštas iš mero pusės Lukiškių aikštėje yra pasikartojantys (leista pagrobti kapsulę su relikvijomis, plokštes su relikvijų sąrašais), siūlau jam, prisiėmus didelį viešosios tvarkos pažeidimą, kreiptis į policijos komisariatą su prašymu skirti jam nusikaltimą atitinkančią baudą bei tramdyti savo begėdišką elgesį, o moters poelgį dėl čia aptartos padėties vertinti kaip pilietiškumo apraišką.

Vidas Rachlevičius. Pasijuokime, nes vėliau bus nebejuokinga

$
0
0

Sovietmečio spaudoje buvo rubrikos „Užsienio humoras“, „Užsienio įvairenybės“, „Kaleidoskopas“ ir panašiai. Visų pirma, reikia paaiškinti šio žanro esmę ir kelis aspektus.

Nuo A iki Z cenzūruojamoje sovietinėje spaudoje visa užsienio informacija turėjo būti tik vadinamojo kontrpropagandinio pobūdžio – jokio pozityvo. Rašoma tik apie tai, kas Vakaruose blogai, – nuo politikos iki kultūros, todėl ir tas humoras – karikatūros ar tekstai – teoriškai turėjo pašiepti „supuvusius“ Vakarus. Tačiau tai buvo ir savotiška landa prakišti į spaudą visokių įdomybių, kurios niekaip nebūtų praslydusios kitose rubrikose.

Taigi, sumanūs žurnalistai ir redaktoriai sugebėdavo sumaišyti gudriai subalansuotą kokteilį. Aš tai vadinu graikiškomis salotomis: norėdamas paskanauti alyvuogių, privalai užsisakyti didelę lėkštę salotų. Alyvuoges išrenki, o visa kita išmeti.

Štai iš vaikystės prisimenu, kai „Šluotos“ žurnale per visą paskutinį puslapį buvo spausdinamas lietuvių sukurtas labai smagus „veiksmo“ komiksas apie Džeką ir Bobį. Kai kas rinkdavo, segdavo ir taip gimdavo pirmosios savadarbės komiksų knygos.

Vėliau, Atgimimo laikais, kai cenzūros įtaka pradėjo silpti ir Lietuvos leidėjai žingsnis po žingsnio pradėjo jos nepaisyti, tie juokų skyreliai dar kažkiek laiko egzistavo, bet kai cenzūros institucija glavlitas (Vyriausioji literatūros ir leidybos reikalų valdyba – rus.) nuėjo užmarštin, tos rubrikos numirė natūralia mirtimi.

Dėl žiniasklaidos vidaus temų, tai dabar esame susitelkę ir visiškai pasinėrę į vidaus rietenas, vieni su kitais kariaujame iškart bent 3–4 frontais, o užsienio informacija apsiriboja keliomis pagrindinėmis kryptimis – blogas Donaldas Trumpas, šiek tiek geresnis, bet neišmanėlis Borisas Johnsonas bei artėjanti apokalipsė Britanijoje, ir Rusijos grėsmės. Pastaruoju metu – dar ir kurčio barnis su aklu dėl klimato kaitos.

Landžiodamas po Vakarų žiniasklaidos užkaborius aš nuolat aptinku visokių pikantiškų pranešimų, kokių nepamatysi lietuviškoje žiniasklaidoje. Retai juos pamatysi ir didžiojoje Vakarų meinstryminėježiniasklaidoje. Kodėl? Manau todėl, kad net ir idėjiniai propagandistai suvokia, jog tokie faktai diskredituoja liberaliosios demokratijos bei politinio korektiškumo tandemą, todėl įjungiamas savicenzūros mechanizmas.

Tačiau liūdniausia, kad visa tai ateina ir pas mus. Tas mąstymas, kuris daugeliui dabar atrodo kaip nesuderinamas su sveiku protu, sunkiasi į mūsų gyvenimą kaip vanduo į blogai nusmaluotą valtį. Todėl pasijuokim, kol dar galim, nes Vakaruose iš to šaipytis jau nebegalima...

Sveiko proto užtemimų galima aptikti įvairiose srityse, tačiau dabar bent trumpai pažvelkime į pasaulio gelbėjimo kuriozus. Čia smagiai smuikais griežia veganai. Jie dabar jaučiasi lyg ir atskira socialinė visuomenės grupė, kuri vis dažniau reikalauja panašaus pripažinimo ir teisų, kaip LGBT+ bendruomenė.

Pažįstu ir bendrauju sau keliomis Londono veganėmis. Abiejų motyvacija ta pati – tai yra labai sveika. Viena, kilusi iš Pietų Amerikos, pabrėžtinai rūpinasi savo sveikata ir nuolat tikina, kad gyvens ilgai ilgai. Labai jai to ir linkiu. Sportuoja kaip prisukta, tačiau figūra – šiaip sau. Bet juk ne tai svarbiausia, ar ne?

Su ja bandžiau diskutuoti tik vienu klausimu, bet buvau nesuprastas. Kai ji pasakė, kad šeimos šuo – taip pat veganas ir daugiausia maitinamas morkomis, išpūčiau akis. Ji dar vaizdžiai parodė, kaip tas šuo lyg koks triušis neva džiugiai graužia morkas. Kai tuo suabejojau ir paminėjau seną lietuvišką posakį, kad šuo iš bado ir muilą ėdą, likau nesuprastas.

Kita visą laiką visur vėluoja. Jau kelintą kartą išgirdęs, kad „skubėdama vėl prisivalgiau šlamštmaisčio“, suklusau. Kai nustebęs paklausiau, ar tikrai yra ir veganiško šlamštmaisčio, ji atsakė: „Pilna!“

Taigi, lankstūs ir į poreikį operatyviai reaguojantys prekybininkai atėjo į pagalbą tiems, kurie valgys sveikai, gyvens ilgai, ir sako, kad „pakeisime pasaulį per maistą“. Kaip žinia, kokybiškas veganiškas maistas yra brangus, tačiau neseniai britų mažmeninės prekybos tinklas „Tesco“ ištiesė ranką susirūpinusiems piliečiams ir dabar pasaulį jie galės gelbėti pigiau.

Buvo pristatyta nauja „inovatyvi“ veganiško maisto linija „The Plant Chef“, kurios produktai kainos požiūriu apibūdinami kaip nebrangūs (angl. affordable). Tarp jų – „mėsainis“, skrudinti piršteliai, filė kepsneliai, grybų pica. Kainos svyruoja nuo 2 iki 2,5 svarų. Turint galvoje maisto kainas Britanijoje, man įdomu, iš kokių augalinės kilmės atliekų visa tai pagaminta. Tai turbūt dar blogiau už visai neveganišką „Nutella“. Taigi, į sveikatą, ponios ir ponai sveikuoliai!

Garsus amerikiečių aktorius Willas Smithas pripažino, kad kartu su žmona Jada Pinkett Smith „turėjo įsikišti“ į savo sūnaus, 21-erių aktoriaus ir muzikanto Jadeno, „skurdžią“ veganišką dietą, nes jaunas vyras atrodė išsekęs, o jo oda papilkėjo.

Rugsėjo pabaigoje britų žiniasklaidoje buvo aprašyta veganės su dvejų metų stažu „sukrečianti“ istorija. 20-metė Sharleen Ndungu nusprendė užkąsti. Užėjusi į visai neveganišką „Greggs“ tinklo užkandinę ir nieko nepasakiusi pardavėjams, ji tiesiog pasirinko pailgą kepinį, kuris realiai atrodo kaip dešrainis, bet ne su bandele, o traškia tešla. Beje, tas tinklas nuo seno garsėja tais „sausage rolls“.

Kita vertus, turi būti visiškas nesusipratėlis, kad nesuvoktum, jog tešlos viduje kažkas yra. Taigi, pradėjusi valgyti, mergina suprato, kad tai – mėsa. Puolė į ašaras ir isteriją, jai „pradėjo kvailioti širdis“. Vėliau reporterei ji teigė, kad „patyrė traumą visam gyvenimui“. Kaip žinia, politkorektiškoje visuomenėje žioplių ir kvailių nėra, todėl ir šiuo atveju visa kaltė teko prekybininkams. Jie viešai atsiprašė už šį incidentą ir imsis visų priemonių, kad tokių dalykų nepasikartotų.

Tačiau man šypseną kelia, kad principingieji veganai valgo maistą, kurio išvaizda identiška mėsainiams, žuvų piršteliams, kepsneliams, maltai mėsai. Tai, jei tokie principingi, tai galėtų susikurti kažką naujo? Bet, regis, ir jie, velniai, nori smaguriauti uždraustų vaisių, todėl spaudoje gali aptikti smagių klausimų, diskusijų bei veganiško „šventojo rašto“ išaiškinimų.

Štai britų „The Guardian“ skaitytoja rašo redakcijai, kad yra skaičiusi, jog veganai gali valgyti austres, ir klausia, ar tai tiesa. Regis, atsakymas turėtų būti visiškai aiškus, tai labai aiškiai nurodo ir britų „The Vegan Society“ pateikiamas veganiško maisto apibūdinimas. Bet, kai kalbama apie kulinarijos aukštumas ir mėgavimąsi maistu, viskas, pasirodo, „ne taip paprasta“. Ir garsūs šefai veganai tam suranda įvairių argumentų.

Štai vieno garsiausių Britanijos veganiškų restoranų „Gauthier in Soho“ šefas Alexis Gauthier'as aiškina, kad jam veganiška dieta iš esmės yra susijusi tik su gailesčiu.

Kadangi, anot jo, austrės neturi nei smegenų, nei išvystytos nervų sistemos, tai jos nejaučia skausmo, todėl „esu laimingas valgydamas jas“. Jam pritaria ir kitas garsus Londono šefas Jacksonas Boxeris, kuris sako, kad austrės „mažiau jautrios už medžius“, todėl jas valgyti – nieko blogo.

Tačiau veganai neapsiriboja vidaus diskusija, jie siekia pakeisti pasaulį. Savaip. Štai Londono šviežių žuvų prekybininkas Rexas Goldsmithas turi 2600 savo „Instagram“ paskyros sekėjų. Pastarosiomis savaitėmis kelios jo įkeltos naujienos buvo pažymėtos kaip „įžeidžiančios“, o nuotraukos uždengtos. Tai – agresyvių veganų darbas, kurie įskundė prekybininką, o, kaip žinia, Marko Zuckerbergo cenzoriai dirba ne blogiau už glavlitą.

„Man atrodo šiek tiek keista, kad menkės filė gabalas kažkam atrodo įžeidžiančiai“, – santūriai kalbėjo R. Goldsmithas, gindamas savo verslo teisėtumą, ir pažymėjo, kad panašių išpuolių sulaukia ir kiti jo pažįstami žuvų pardavėjai bei mėsininkai. Kai ši istorija pasklido gana plačiai, „Instagram“ atstovas pareiškė, kad tai buvo klaida, ir paskyros turinys vėl matomas.

Tačiau spalį Londonui teks atremti ir platesnio masto puolimą. Naujos kairiųjų radikalų grupuotės „Animal Rebellion“ vadeiva Alexas Lockwoodas teigia, kad gyvulininkystė ir žvejyba yra destruktyvios ūkininkavimo šakos, vienos iš didžiausių CO2 skleidėjų. Ši nauja ekofašistų grupė reikalauja pereiti prie visuotinės veganiškos mitybos ir nutraukti subsidijas pieną bei mėsą gaminantiems ūkininkams. Pastarieji, anot radikalų, gali užsiimti augalininkyste.

Norėdami atkreipti dėmesį į savo reikalavimus, spalį jie dvi savaites blokuos Londono gatves. Tai – neregėtos pilietinės drąsos akcija, bet kam gaišti laiką sostinėje? Gal geriau vykti tiesiai į didžiausią Britanijos žvejybos uostą Briksemą ar blokuoti pietvakarių Anglijos kelius, kuriais važinėja fermeriai? Ne, ten nosies jie niekada nekiš, nes Londone palankiau – daug nukvakusių humanitarų ir radikalaus leftistinio neformato.

Štai beveik niekas nebuvo girdėjęs apie Londono „Goldsmiths University“. Tačiau šios nedidelės leftistų kalvės vardas nuskambėjo kiek plačiau, nes nuo rugsėjo pirmosios jo parduotuvėse ir valgyklose uždrausta jautiena. Taip buvo suduotas lemiamas smūgis klimato kaitai.

Kai į mūšį stoja žilagalviai akademikai, negali atsilikti ir teisininkai. Aukščiausios kvalifikacijos britų teisininkas Michaelas Mansfieldas prieš savaitę veganų renginyje kalbėjo: „Kai mes matome, kokią žalą mėsos valgymas daro planetai, visai nebeprasmiška atrodo galvoti, kad vieną dieną ji bus uždrausta. (...) Atėjo naujo įstatymo laikas, kuris ekocidą pastatys greta genocido ir kitų nusikaltimų žmoniškumui.“

Kitas teisininkas, Alexas Monaco, kalba, kad veganai turėtų būti atleisti nuo Britanijos biuruose labai populiarių arbatos pertraukėlių, nes, pavyzdžiui, kolegų prašymas paduoti pieno yra diskriminacinis.

Suomis Janne'as Utriainenas teigia, kad didžiausia bėda yra per didelis vartojimas, ir nusprendė savaip gelbėti planetą. Kartu su žmona ir keturiomis dukterimis pasitraukė į nuošalią vietovę šiaurinėje Laplandijoje. Ten jie gyvens tik iš to, ką pasigaus ežere, susimedžios, ras miške ar užsiaugins savo nedideliame darže. Šeima turi elektrą, bet neturi tekančio vandens – naudoja tik iš ežero.

Pasaulio gelbėjimo fantazijos įgauna ir visai įmantrių formų. Grupė architektų dabar siūlo Londonui labai ekologišką ir tvarų projektą – medinį dangoraižį. Kitaip tariant, sudie stiklui ir betonui. Tačiau toje įdomioje diskusijoje trūksta tik vienos smulkmenos – kiek miškų reikės iškirsti, kad būtų pastatytas toks ekologiškas statinys.

Turbūt apie tokias diskusijas yra nugirdę ir mūsų politikos vyžočiai, kurie nusprendė iškirsti Lietuvos miškus, bet apmokestinti gamtą teršiančius automobilius.

Kai rūpestis planetos ateitimi įgauna sniego gniūžtės efektą, į tą kvailybės kakofoniją įsijungia net ir kariškiai. Rugsėjo viduryje viename saugumui ir gynybai skirtame renginyje pagal amžių lyg ir nesuvaikėjęs 55-erių britų kariuomenės generolas seras Markas Carletonas-Smithas kalbėjo, kad, siekdama pritraukti naujokų, kurie yra susirūpinę klimato kaita, kariuomenė planuoja atsisakyti iškastiniais degalais varomų tankų, šarvuočių ir sunkvežimių. Jis paragino šalies pramonę kurti karinę įrangą, kuri ne tik padėtų laimėti mūšį, bet ir būtų tvari aplinkosauginiu požiūriu.

„Tai britų kariuomenei duos aiškių operacinių pranašumų, pavyzdžiui, sumažins logistikos poreikius, o ginčijantis dėl aplinkosaugos pakreips kariuomenę į tinkamą pusę ir ypač – naujos kartos šauktinių akyse: jie, planuodami savo karjerą, vis dažniau atsižvelgia į darbdavio požiūrį į aplinką“, – kalbėjo generolas. Vienas sveiko proto žurnalistas kitą dieną rašė: „Ne, tikrai... Tai yra taip kvaila, kad net nežinau, nuo ko pradėti.“

Politkorektiška visuomenė – kaip upė be krantų. Joje nėra kvailių ir jokių stabdžių, sveiko proto ar kvailybės orientyrų bei kriterijų. Ten niekas negali garsiai ir aiškiai sušukti „pakaks!“ Todėl tokioje aplinkoje „progresyvios“ mokslo idėjos įgauna vis egzotiškesnių formų.

Be jokios abejonės, absoliutus pastarojo meto kovos su klimato kaita kliedesių čempionas yra švedų elgsenos mokslininkas Magnusas Soderlundas, o jo idėjas nacionalinei auditorijai pristatė šalies televizijos kanalas TV4. Kalbėdamas per šią televiziją, M. Soderlundas sakė, kad Stokholme jis planuojąs surengti „Gastro Summit“ – ateities maisto mugę ir seriją seminarų, kurių tikslas yra aptarti... kanibalizmo galimybę.

Tai, anot jo, būtų daroma siekiant sumažinti šiltnamio efektą sukeliančių dujų emisijas. Anot jo tyrimo, didžiausia problema yra plačiai paplitęs žmogienos valgymo tabu, o dėl konservatyvaus požiūrio gali būti sunku įtikinti švedus imtis kanibalizmo praktikos.

M. Soderlundo nuomone, „yra svarbu išsiaiškinti įvairias tvarumo galimybes“.

DELFI

Vytautas Sinica. Manipuliacija katalikų požiūriu į nacionalizmą

$
0
0
D. Pipo (DELFI) nuotrauka 
Yra viena bėda, vis besikartojančiai iškylanti lietuviškose diskusijose apie krikščionišką požiūrį į tautiškumą. Tai Stasio Šalkauskio, Juozo Girniaus ir kitų romuviečių prieškario autorių požiūrio į „nacionalizmą“ citavimas. Tą nuosekliai daro ne vienas liberalią ir kosmopolitinę katalikybės interpretaciją norintis įsiūlyti autorius. Bent mano akiratyje ypač dažnai - Justinas Dementavičius, kuriam išsilavinimas ir tyrimų laukas tikrai neleidžia nesuprasti, kokią klaidą (ar sąmoningą manipuliaciją) tuo daro.

O klaida štai tokia. Kiekvienas skaitantis Šalkauskio, Girniaus ar jų amžininkų katalikų autorių tekstus, akivaizdžiai gali suprasti, kad žodis „nacionalizmas“ tada jų vartotas ne dabartine ar akademiniame pasaulyje priimta tautos siekio turėti valstybę prasme, o „šovinizmo“ prasme. T.y. Šalkauskio raštuose žodis „nacionalizmas“ reiškia nekritišką požiūrį į savąją tautą ir niekinantį požiūrį į kitas tautas. Nenuostabu, kad tiek Šalkauskis, tiek Girnius tokį „nacionalizmą“ smerkia. Tačiau visiškai nesąžiningai ir neprofesionalu yra nepaaiškinant šio prasminio konteksto cituoti tas frazes ir jomis „grįsti“ šiandieninį savo priešiškumą nacionalizmui. 

Esu šią diskusiją turėjęs net su Stasio Šalkauskio sūnumi dr. Julium Šalkausku, kuris nepaisant to, kad seniems žmonėms pakeisti požiūrį paprastai nesiseka, argumentus suprato ir priėmė. Gi jauniems mokslininkams kažkodėl nepavyksta.

Taip manipuliuojant lietuvių filosofijos klasikų citatomis yra bandoma brėžti skirtį tarp neatskiriamų dalykų - tautinio tapatumo puoselėjimo ir krikščionybės. Gintautas Vaitoška parašė iš esmės teisingą tekstą, oponuojantį Justinui Dementavičiui. Beveik viskam jo tekste galiu pritarti. Tačiau ir jis papuola į žodyno spąstus, yra priverstas ginti patriotizmą, o nuo nacionalizmo tarytum atsiriboti. Tai ne tik žodžių žaismas, tai gana svarbi klaida.

Nacionalizmas visame pasaulyje reiškia doktriną, pagal kurią to siekianti tauta gali turėti valstybę ir pati save valdyti. Be nacionalizmo iš principo neįmanomas patriotizmas kaip tėvynės meilė, nes be nacionalizmo negali atsirasti nepriklausoma valstybė, kurią galėtum mylėti. Lietuvos atveju Vasario 16-oji ir Kovo 11-oji buvo aiškiausios lietuvių tautos nacionalizmo išraiškos. Taikaus ir laisvės siekiančio nacionalizmo, kuriam joks sąžiningas krikščionis negali nepritarti. Ir tik laimėjus nacionalizmo principui (tautai turint valstybę ir valdant save) patriotizmas gali klestėti.

P. S. net ir itin nuosaikiu ir pagarbiu profesoriaus Vaitoškos tekstu sugebėjo pasipiktinti ir grėsmę jame įžvelgti naujojo židinio orbitoje ir jo katalikybės interpretacijoje atsidūrę katalikai :) tiesiog žavingas reginys.


Paulius Stonis. Okupantai „kalnelio“ negriautų

$
0
0
propatria.lt nuotrauka 
Kembridžo universiteto gabusis auklėtinis lietuvaitis Vilius Bartninkas, vertindamas Lukiškių aikštės paminklo konkursą laimėjusį skulptoriaus Andriaus Labašausko „Kalnelį“, jautriai ir nuoširdžiai aprašė šio projekto reprezentacinę perspektyvą. Savo socialinio tinklo paskyroje apie „Kalnelį“ filosofas pasidalino gilia įžvalga, kurią vertą pacituoti išsamiau. Vilius Bartninkas rašo: 

„Aš žinau, ką būčiau pasakojęs draugams, atvykusiems iš užsienio, priėjęs prie Labašausko paminklo. Pirmiausia prieitume arčiau, atkreipčiau dėmesį į žolę ir medžius, klausčiau, ką jie primena. Pasakočiau, kad tai nuoroda į „miško brolius“, kuriems šis paminklas ir pastatytas. Tai ne tik nuoroda, bet ir metafora: jie – kaip tie medžiai tankiai sustatyti ir kol jų buvo gausu, tol miškas ir karas laikėsi. Pasikalbėtume apie karą miške, apie tai, kuo jis kitoks nei tie karai kariauti Vakaruose.
Tuomet pereičiau prie paminklo formos. Užliptume ant kalvos, kalbėtume apie ją, atsisėstume ant žolės, pereitume prie žeminių. Bandyčiau prisiminti Dzūko dienoraštį, pasakočiau apie tai, kaip partizanai gyveno. Kažkuriuo metu mes ir vėl sugrįžtume prie medžių paminkle, kuriais žeminės būdavo sutvirtinamos. Galbūt ką nors papasakočiau kuo skiriasi tautos, kurių gyvenime vyrauja medis ir kalvos, nuo tų tautų, kurių gyvenime vyrauja akmenys ir kalnai. Prisiminčiau Beresnevičiaus anekdotą: kai egiptiečiai statė piramides, mes pylėme piliakalnius (kalvas)...“.

Čia paminėtas šviesios atminties Gintaras Beresnevičius privertė prisiminti pastarojo anekdotinę, bet itin taiklią citatą iš jo puikiojo esė, kuris taip ir vadinasi – „Lukiškių aikštė“.

Beresnevičius anuomet rašė: „Dabar metas, kai dar galima išsirinkti, ką statysime Lukiškių aikštėje. Yra dar galimybių – joje statyti naujosios ideologijos, nacionalinės ideologijos leniną. Arba mums pastatys – euroleniną. Bet jau statė – gal įpratome?“.

Ir neklydo pastarasis – tikrai įpratome. Ir to įpratimo niekas geriau neiliustruoja, nei V. Bartninko mintys apie būsimo Lukiškių aikštės paminklo turistinę perspektyvą. Be jokio pykčio ir ironijos – tai tikrai tobuliausiai nupasakota nieko nesimbolizuojančio simbolio kvintesencija. Ji leidžia itin gerai suvokti „Kalnelio“ ir Vyčio „krūvinius“ skirtumus. Tereikia įsiskaityti.

Tam, kad dar geriau pavyktų tų simbolių „krūvinį“ skirtingumą pajausti, kaip ir Kembridžo mąstytojas, galime pafantazuoti. Įsivaizduokime scenarijų, kuomet tarpukariu Vilniaus Lukiškių aikštėje pastatomas dabartinis „Kalnelis“. Nepaisant visų anuometinių istorinių aplinkybių. Lygiai tuo pat metu, kuomet Kaunas aktyviai plečia savo turimą „valstybingumo sodą“ – Karo muziejaus sodelį – tenai įkurdindamas Jono Basanavičiaus, Simono Daukanto, Vinco Kudirkos biustus.

Įvyksta okupacija. Kaune „Laisvės statulą“, „Knygnešį“ bei kitas Karo muziejaus sodelio vertybes prašoma „perduoti karo reikmėms“ – metalo laužui. Kas anuomet įvyktų su monumentaliuoju „Kalneliu“ Vilniuje? Greičiausiai „liaudies žmonių“ pritarimu tebūtų pavadinimas pakeistas. Pavadintų kokia nors „Kritusių už revoliucijos idealus“ kalva ir baigtas kriukis. Okupantai „Kalnelio“ negriautų. Tuo tarpu šiandien mūsuose skambiai „archetipiniu XIX amžiaus retrogradu“ tituluojamas Vytis mažų mažiausiai būtų „paimtas karo reikmėms“ – į metalo laužą. Todėl, kad jame užkoduota aiški ir vienintelė prasmė, visiškai nepriklausanti nuo išorinio stebėtojo skonių ar kitokių preferencijų.

Pernelyg dramatizuota ir perdėta fantazija? Visai ne. Mat simboliai yra kuriami tam, kad reprezentuotų, kad teigtų tam tikrą apibrėžtą tapatybę, savyje nešančią istorinį, racionalų, tad pažįstamą ir įvardijamą, krūvį. Simboliai tampa vaizdiniais, kuriuos, interpretuodama save istorijos ir dabarties perspektyvoje, susikuria pati politinė bendruomenė. Tuo ji nori parodyti, kas ji yra ir ko siekia. Simboliais ji teigia save.

Turint tai omenyje, Lukiškių aikštės paminklo istorijoje mums lieka tik dvi principinės galimybės, iš akių neišleidžiant to fakto, kad Lukiškių aikštė lietuvių tautai atlieka reprezentacinę, o ne rekreacinę funkciją – tokį likimą šiai aikštei nulėmė pati istorija.

Pirmoji perspektyva – prasmę užkoduoti „naujoviškuose“ simboliuose, kurie nerėžia akies, tad savaime aiškiai neteigia ir neperteikia jokios tapatybės, istorinio ir racionalaus krūvio. Savaime suprantama, kad tokiam simboliui sukurti prasmę, tad ir tapatybę, nekliudomai gali kiekvienas. Netgi okupantas, savo sukurtą prasmę represinėmis priemonėmis paversdamas „visuotine maksima“. Šitaip laviruoti leidžia simbolio vizualinis abstraktumas. Toks simbolis reprezentuoja viską, ir nieką tuo pačiu metu. Jis tampa „takus“, nes jo prasmė „deformuojama“ vis nuo kito išorės poveikio – vis nuo kitos jam prasmę teikiančio subjekto sąmonės. Tad jis lygiai tiek pat gali pasitarnauti tiek patriotiškam ir nekaltam Kembridžo auklėtinio pasakojimui draugams iš užsienio, tiek visiškai netrukdyti okupanto istorijos perrašinėjimui, kuriant „naujas prasmes ir simbolius“.

Antroji perspektyva – istorinę reikšmę, tad racionalų ir įvardijamą krūvį, turintis simbolis. Žinoma, kalbame apie Vytį. Lietuvai ir lietuviams jis yra įgimtas. Tad ir turintis pažintinę vertę. Istoriškai per Vytį lietuvius pažįsta ir lenkas, ir rusas, ir vokietis. Vytis negali reprezentuoti skirtingų individų sąmonės faktų. Jis reprezentuoja nuo bet kurio žmogaus sąmonės nepriklausantį tikrovės faktą – Lietuvos valstybę. Vytis yra lietuvių tautos teiginys, kad buvome, esame ir būsime šito pasaulio istorijoje. O turiningiausias mūsų būvis pasireiškia per mūsų sukurtą ir toliau kuriamą Lietuvos valstybę. Vytis atitinka tvirtą teiginį „esame“, o ne skambų šiuolaikinį šūkį „būkime“.

Šioje istorijoje lieka ir trečioji perspektyva. Sutvarkyta, tačiau tuščia Lukiškių aikštė. Tokia ji irgi turi simbolinę prasmę. Jau daugiau nei dvidešimt metų. Tik šis simbolis – ne augančios emigracijos, išsivaikščiojančios tautos ar nusivylimo „valdžia ir Lietuva“ reprezentacija. Jis reprezentuoja vis dar savo tapatybę ir savo valstybingumą bijančią aiškiai teigti tautą.


Vytautas Radžvilas. Lukiškių aikštėje – paneuropinio konflikto aidas

$
0
0
propatria.lt nuotrauka 
Ar Lietuvos sostinėje būtina valstybės reprezentacinė aikštė su svarbiausiu jos paskirtį įprasminančiu akcentu – valstybės herbo simboliu? Ne šiaip Vyčio – šis populiarus įvardijimas gerokai klaidina, nes paslepia visuomenę supriešinusio konflikto priežastis ir esmę. Viešojoje erdvėje paskleistas ir čia įsitvirtinęs Vyčio vaizdinys gana lengvai sukelia įspūdį, kad vyksta banalus buitinis ginčas: „karys ar bunkeris?“ Tačiau jeigu tai būtų tik „ginčas dėl skonio“, būtų visiškai nesuprantamas įvairių lygių valdžios elgesys. Kodėl ne tik Vilniaus miesto taryba bei meras, bet taip pat Kultūros ministerija ir net aukščiausios Lietuvos valstybinės valdžios institucijos piestu stoja prieš tai, kad šalies sostinėje atsirastų valstybę reprezentuojanti aikštė su visais jos paskirtį ir prasmę atspindinčiais ženklais?

Kiek visoje Europoje rastume sostinių, kurių viešose erdvėse nebūtų visavertiškai reprezentuojama svarbiausia politinė – šalies valstybingumo idėja? Kodėl Lietuvos valstybės sostinė negalėtų šiuo atžvilgiu lygiuotis į kitas sostines ir turėti panašios aikštės? Kad Vilniuje taip pat būtina tokia aikštė, daugybę kartų buvo pagrįsta nepaprastai svariais argumentais, kurių niekada net nemėginta nors kiek rimčiau užginčyti. Į juos atsakyta nerišliu veblenimu,  nusišnekant iki to, kad stilizuota raitelio-kario figūra esanti XXI amžiuje beviltiškai atgyvenęs „militarizmo“ simbolis. 

Tad kodėl šitaip atkakliai jau lygiai du dešimtmečius nevykdomas dar 1999 m. vasario 11 d. priimtas Seimo nutarimas pertvarkyti Lukiškių aikštę į valstybės aikštę? Žūtbūtinis nenoras vykdyti šį nutarimą atrodo dar keisčiau prisimenant politikų polinkį nerūstinti be rimtos priežasties už juos balsuojančių rinkėjų. O šiuo klausimu jie lyg tyčia erzinami ir pykdomi puikiai žinant, kad absoliuti dauguma apklaustų piliečių pageidauja būtent valstybę reprezentuojančios aikštės. Kam šitaip atkakliai spyriotis,  užuot patenkinus iš pirmo žvilgsnio lengvai įvykdomą norą?

Spėliojama, kad reprezentacinė valstybės aikštė trukdo įtakingiems verslininkams, trokštantiems tą vietą paversti komerciškai naudinga „rekreacine“ erdve, į kurią būtų nesunkiai „integruotas“ ir visais atžvilgiais apgailėtinas (pastačius maketą tai jau yra įrodyta) bunkeris. Tikėtina, kad tokių ketinimų iš tiesų esama. Vis dėlto, turint omenyje ginčo sukeltos politinės įtampos karštį ir visuomenės su(si)priešinimo mastą, nėra pagrindo manyti, kad vien norėdama įtikti verslui valdžia ryžtųsi šitaip beatodairiškai ignoruoti aiškiai išreikštą daugumos piliečių valią. 

Vadinasi, egzistuoja aukštesnė nei piliečių valia, kuriai lenkiasi ir kurią vykdo sostinės ir visos šalies valdžia. Todėl norint perprasti ir aiškiai įvardyti tikrąją ir svarbiausią jos užsispyrimo priežastį, būtina mąstyti ir kalbėti kuo tiksliau. Pasakant, kad baidomasi ne Vyčio, o valstybės herbo simbolio, iš karto darosi akivaizdu, kad vyksta ne paprastas „skonių ginčas“, bet principinis ideologinis konfliktas. Gulanti kryžiumi prieš minėtą simbolį sostinės ir šalies valdžia tiesiog vykdo iš viršaus nuleistą griežtą ideologinę direktyvą. Ar ji gauta kaip tiesioginis nurodymas, ar įgyvendinama savanoriškai, patiems susivokiant, kokia yra „teisinga politinė linija“, nėra svarbu. Dėl to direktyvos turinys ir prasmė nesikeičia: ES provincijos administraciniame centre nevalia statyti jokių ženklų, kurie pačiu savo buvimu kasdien primintų jos gyventojams, kad jų šalis turi teisę ir gali būti tikra valstybė. 

Didysis XXI a. geopolitinis konfliktas seniai žinomas ir aiškiai įvardytas dalykiška ir tikslia politine kalba. Lietuvoje tai padaryti smarkiai vėluojama, nors pirmųjų balsų esama. Šalis atrodo kaip primityvios propagandos ūkuose skendintis gūdžiausias Europos intelektualinis užkampis. Užuot drąsiai ir atvirai kalbėjus apie pasaulį keičiančią ir jo likimą nulemsiančią globalizmo-lokalizmo priešpriešą, toliau žaidžiamos ideologinės gūžinės, naujų ir Lietuvai itin pavojingų geopolitinių realijų dalykišką analizę pakeičiant bejėgišku ,,politologiniu“ vapėjimu apie tikrus ar tariamus „vakarietiškų“, „europinių“ ir „rytietiškų“ vertybių skirtumus.

Kvaila, pavojinga ir nusikalstama būtų toliau apsimetinėti negirdint be galo atvirų ir iškalbingų ankstesnių bei esamų aukščiausių ES vadovų pasisakymų tautų ir nacionalinių valstybių ateities klausimu. ,,Europos Sąjungoje nacionalinė kultūra turi išnykti, kad būtų galima ugdyti globalinį, internacionalinį žmogų – Homo Europaeus“ – tai buvusio Europos Vadovų Tarybos pirmininko Herman Van Rompuy žodžiai. ,,Turėsime žengti nacionalinių valstybių federacijos link“ – šitaip kalbėjo buvęs Europos Komisijos pirmininkas ir ES ,,federalizavimo“ entuziastingas rėmėjas Jose Manuel Barroso, neslėpęs siekio paversti Sąjungą, jo paties žodžiais tariant, naujo tipo imperija. 

Rinkimų į Europos Parlamentą išvakarėse duotame interviu baigiantis savo kadenciją dabartinis Europos komisijos pirmininkas J.-C. Junckeris nesivaržydamas leidžia sau pasakyti, kad ES „federalizavimo“, tiksliau – jos pavertimo centralizuota biurokratine supervalstybe – priešininkai yra tik apgailėtini „populistai, nacionalistai, kvaili nacionalistai, įsimylėję savo valstybes“, o visoje Europoje stiprėjantis pritarimas jų siekiams esąs tik ženklas, jog europiečiai ne tik „įsimylėję“ savo valstybes, bet ir yra iš „labai tolimų“ šalių atvykstančių žmonių „nemėgstantys“ apgailėtini ksenofobai. 

Reikia itin lakios vaizduotės norint įžvelgti, kuo tokie pasisakymai skiriasi nuo SSRS laikais skambėjusių kalbų apie „nacionalinių kultūrų suartėjimą“ ir neišvengiamą susiliejimą „bendroje žmonijos kultūroje“, šnekų apie būtinybę sukurti „atnaujintą lenininę federaciją“, taip pat vykusios nuolatinės „kovos su buržuazinio nacionalizmo atgyvenomis“ ir smerkiančių ideologinių etikečių klijavimo konkretiems to nacionalizmo atstovams. Tai reiškia viena: šių dienų ES yra kryptingai vykdoma tautų ir nacionalinių valstybių „dekonstravimo“ programa. Savo bendriausiais bruožais ir tikslais ji smarkiai primena SSRS vykdytą „broliškų respublikų“ ištautinimo ir išvalstybinimo politiką, kuria buvo siekiama sukurti „naują istorinę žmonių bendriją“ – „internacionalinę sovietinę liaudį“. 

Bet kokie ES ir SSRS palyginimai kol kas Lietuvoje vis dar laikomi kvailyste, net „akademiniuose“ sluoksniuose jie laikomi blogo tono požymiu ir dažnai sulaukia ironiškų šypsenų ar pašaipaus kikenimo. Atėjo laikas išaugti ir iš šios vaikiškos ligos. Nėra abejonių, kad tiesiogiai ir visiškai sulyginti abu politinius darinius būtų šiurkšti klaida. Tačiau ne mažesnė klaida būtų nematyti ir netyrinėti gelminių jų panašumų, kurių šaltinis – abiejų darinių valdančiojo politinio elito pasaulėžiūrinė ir idėjinė giminystė. Jeigu ironiškos šypsenos ir pašaipus kikenimas ką nors rodo – tai tik paprasčiausią neišprusimą. 

Besišypsantys ir kikenantys tiesiog išsiduoda, kad nežino arba deramai neįvertina fundamentalaus fakto, jog jau XIX a. pabaigoje K. Marxo įkvėptas tarptautinis komunistinis darbininkų judėjimas skilo į „revoliucinę“ ir „reformistinę“ sroves. Abi siekė to paties tikslo – sukurti komunistinę visuomenę. Tačiau išsiskyrė nuomonės dėl šio tikslo įgyvendinimo būdo ir priemonių. Smurtinė revoliucija, proletariato diktatūra ir masinis teroras – toks buvo „revoliucionierių“ pasirinktas priemonių arsenalas. Taktika veikti politiniais parlamentinės kovos metodais, taikiai „žingsnis po žingsnio“ įgyvendinant dalines pertvarkas ir šitaip pamažu judėti komunizmo link – šitoks buvo „reformistų“ pasirinktas kelias. Todėl „griežtieji“  komunistai, nepaisant idėjinio ir tikslų bendrumo, juos laikė „minkštakūniais“ oportunistais ir revoliucijos idealų išdavikais, niekinamai vadino renegatais ir reakcionieriais. 

Išoriškai takoskyra tarp „revoliucionierių“ ir „reformistų“, kuriuos pirmieji mėgo vadinti „buržuazijos tarnais ir padlaižiais“, atrodė kaip „radikalų“ ir „nuosaikiųjų“ ginčas. Ši takoskyra išryškėjo ir Rusijos revoliuciniame darbininkų judėjime, kuris skilo į V. Lenino vadovaujamų „bolševikų“ ir „menševikų“ frakcijas. Šalyje laimėjus revoliucijai, tai yra bolševikams įvykdžius valstybės perversmą, teoriniai ginčai virto brutaliais susidorojimais – minkštakūniai menševikai buvo paskelbti revoliucijos priešais, sodinami į kalėjimus ir šaudomi.

Apie pokarinę Europos integraciją prirašyta kalnai knygų. Tačiau neatsitiktinai iki šiol nėra  išsamios ir gilios politinės vienijimosi ir ES kūrimo istorijos. Panoraminis jos vaizdas išduotų „politiškai nekorektišką“ paslaptį, kad tarp Europos vienytojų ir iškilių buvusių bei esamų ES idėjinių vedlių ir vadovų netrūko ne tik V. Lenino sekėjų, bet ir aršių stalinistų bei maoistų. Būtent šie tarptautinio komunistinio judėjimo veikėjai pamažu užgožė integracijos procesą pradėjusius vieningos Europos „tėvus“, kurie buvo krikščionys demokratai ir kartu nuoseklūs antikomunistai. Lemiamas lūžis, padėjęs jiems galutinai legitimuoti savo komunistines idėjas Vakarų Europos politikoje, buvo 1977 m. Madride įvykęs Ispanijos, Italijos ir Prancūzijos komunistų lyderių pasitarimas. Jo metu buvo prabilta apie „eurokomunizmą“ – savitą ir savarankišką tarptautinio komunistinio judėjimo srovę. Netrukus po šio pasitarimo Vakaruose gyvavusios masinės stalininio tipo ir Maskvai besąlygiškai ištikimos partijos staiga, lyg mostelėjus burtu lazdele, „atsivertė“ ir pasiskelbė nuo Kremliaus nepriklausomomis, demokratinėmis ir liberaliomis komunistų partijomis. 

Šio stebuklingo virsmo metu formaliai radosi ir netruko suklestėti „liberali“ komunizmo atmaina, populiariai vadinama leftizmu. Pamažu įtvirtinęs savo dominavimą bei valdžią aukščiausiose Briuselio institucijose, leftistinis politinis elitas palenkė vienijimosi projektą savo išpažįstamoms liberalkomunistinėms ideologinėms nuostatoms. Apibūdinimas „liberalkomunistinis“ yra pagrįstas ir tikslus politologiniu bei istoriniu požiūriu, nes šio elito branduolį sudaro „liberalūs“, arba „nuosaikūs“ komunistai. Iš esmės ši grupuotė yra ne kas kita, o „reformistinės“ europinio komunistinio judėjimo srovės idėjinė paveldėtoja ir jos reikalo tęsėja. V. Leninas juos nedvejodamas vadintų menševikais – ir vargu ar suklystų.

Šis net akademinėje literatūroje nutylimas bei nuo visuomenės faktiškai slepiamas istorinis ir politinis kontekstas padeda suprasti, kodėl straipsnio pradžioje cituotų ES vadovų pasisakymai taip smarkiai primena su „vis dar pasitaikančiomis nacionalizmo apraiškomis“ aršiai kovojusių  SSRS vadų ir SSKP ideologų kalbas. Mėginimai lyginti ES ir SSRS neturėtų stebinti ar juokinti todėl, kad toli gražu ne atsitiktinių ir ne paviršutiniškų panašumų (jokiu būdu neneigiant ir neignoruojant reikšmingų skirtumų) ištakos yra istorinės. Jų reikia ieškoti jau XIX a. komunistiniame judėjime, kurio idėjomis vadovavosi abiejų imperinių darinių kūrėjai. Ir reikia ne juoktis, o verkti, kad Lietuvoje ne tik kad nėra rimčiau apmąstyta, bet net ir akademiniuose sluoksniuose tebėra menkai žinoma fundamentali R. Ozolo įžvalga, jog ES yra tik „pagerinta kairiųjų imperija“: „Eurazija – tai ne koks nors Dugino, Rogozino, Putino ar net ir Rusų projektas. Tai ir Vakarų Europos istorinės raidos kryptis, kuriai pamatus parengė Europos kairieji, visą pokarį žavėjęsi Maskvos bolševikais ir nieko naujo nesugalvoję, kaip kurti pagerintą kairiųjų imperiją – menševikų imperiją.“ 

Beje, nėra abejonių, kad tokios toliaregiškos įžvalgos yra viena svarbiausių priežasčių, kodėl Lietuvos mokslų taryba kategoriškai atsisako paremti jau prieš du dešimtmečius tiksliai numačiusio dabartinės ES krizės neišvangiamumą R. Ozolo filosofinių raštų leidybą, nors lėšų finansuoti bevertės „mokslinės produkcijos“ ar net atvirai ideologinio niekalo serijinei gamybai niekada nepritrūksta.

Lėtas ir todėl ilgai buvęs sunkiai pastebimas besivienijančios ekonominės bendrijos virsmas „menševikine kairiųjų imperija“ visiškai pakeitė integracijos pobūdį bei kryptį. Vieningos Europos „tėvai kūrėjai“ suvienytą žemyną įsivaizdavo kaip demokratišką ir lygiateisę laisvų tautų ir suverenių valstybių sąjungą. Nuo šios vizijos buvo tolstama, kol pagaliau jos buvo atvirai atsisakyta. Siekiantys ją galutinai sužlugdyti eurokomunistiniai „federalistai“ svajojo ir svajoja apie sovietinio pavyzdžio centralizuotą supervalstybę. Jie supranta, kad neįmanoma sukurti tokios valstybės, kol egzistuos politiškai organizuotos ir į savo nacionalines valstybes besiorientuojančios nacijos. 

Todėl buvo pradėta įgyvendinti kryptinga ir vis didesnį užmojį įgyjanti visuotinio ES šalių denacionalizavimo, tai yra ištautinimo ir išvalstybinimo, programa. Hermano Van Rompuy atvirai keliamas uždavinys sukurti Homo Europaeus, arba naujo tipo žmogų, neklystamai išduoda jos paskirtį. Keistai pažįstamas tikslas kurti „naująjį žmogų“ neleidžia abejoti, kad vien dėl savo idėjinių ištakų ir politinės kilmės ši liberalkomunistinė, arba „menševikinė“, programa savo tikslais neišvengiamai turi priminti SSRS vykdytą nacionalinę politiką. Ji negali būti niekas kita, o tik „švelnesnė“ sovietinės „griežtosios“ politikos atmaina, besiskirianti nuo savo pirmtakės daugiausia techniniais įgyvendinimo būdais ir priemonėmis.

Šis deja vue įspūdis nėra apgaulingas. Apibūdinant šios programos tikslą R. Ozolo žodžiais, galima pasakyti, kad steigiančios „menševikinę imperiją“ ES leftistinės viršūnės nesugalvojo  nieko geresnio, kaip kurti betautę „naujųjų europiečių“ liaudį. Tai reiškia, kad užsimota kultūriškai savitas ir politiškai suverenias Europos nacijas kuo greičiau pakeisti viena „multikultūrine“ Europos nacija. Įgyvendinant šią programą, siekiama Europos politines ir valstybines tautas paverstos nupolitintomis ir išvalstybintomis etnokultūrinėmis bendrijomis. Idealiu atveju jos privalo tapti „tautinėmis mažumomis“ jų nuo amžių gyvenamojoje žemėje ir egzistuoti  tik kaip politiškai nesavarankiški jų vietą turinčios užimti multikultūrinės „naujųjų europiečių“ visuomenės segmentai. 

Homo Europaeus – tautinę ir valstybinę sąmonę praradęs, todėl tobulas „naujųjų europiečių“ visuomenės atstovas – neabejotinai yra tik „pagerintas“ Homo Sovieticus rūšies atstovas, arba tobulesnis savo pirmtako brolis-dvynys. Kai kuriais atžvilgiais ši programa gal net yra ambicingesnė ir radikalesnė negu sovietinis tautų dirbtinio maišymo ir niveliavimo projektas. Jos idėjinis tėvas ir intelektualinis pagrindėjas, Lietuvoje plačiau nežinomas paneuropinio judėjimo pradininkas R. Coudenhove-Kalergi dar praėjusio amžiaus trečiajame dešimtmetyje paskelbtuose programiniuose veikaluose „Paneuropa“ ir „Praktinis idealizmas“ kėlė tikslą „atgaivinti“ Europą iš pagrindų pakeičiant jos ne tik demografinį bei  kultūrinį, bet ir rasinį veidą. Masinė imigracija ir tikslingai užkurtas bei nuolatos kurstomas tautų ir rasių lydimo katilas – toks faktiškai buvo jo siūlytas „naujųjų europiečių“ liaudies kūrimo metodas. R. Coudenhove-Kalergi atvirai skelbė, kad perkeistoje Europoje egzistavusią tautų įvairovę turi pakeisti individų įvairovė. Dabartinė ES krečianti ir galinti sužlugdyti tariamai „nesuvaldoma“ migrantų krizė iš tikrųjų yra tik šios ideologinės programos nuoseklaus įgyvendinimo padarinys.

Taigi ES viršūnių vykdoma šalių denacionalizavimo politika atrodo dėsninga ir neišvengiama. Homo Europaeus yra būtina sąlyga rastis „federacinei“ Europos supervalstybei. Aiškiai suprantama, kad nesuformavus gausios Homo Europaeus padermės, arba „naujųjų europiečių“ liaudies, trokštama federacija liks neįgyvendinama svajonė. O jeigu ji būtų dirbtinai sukurta prievartiniu keliu, tai nebūtų tvari ir ilgaamžė. Homo Europaeus formuojamas dviem būdais – pasitelkiant „pozityvaus“ ir „negatyvaus“ jo ugdymo metodus. Viena vertus, stiprinamos europiečių „internacionalistinės“ nuostatos, skiepijant jiems „europines vertybes“, o kalbant tiksliau – indoktrinuojant juos leftistine ideologija. Antra vertus, slopinama europiečių tautinė ir valstybinė sąmonė. Būtent todėl neatskiriama šios politikos dalimi neišvengiamai turėjo tapti ir SSRS tikrovę primenanti nuolatinė kova su „nacionalistinio populizmo“ baubais.

Nespėjusioje išsigydyti nuo okupacijos metais išsiugdyto servilizmo ligos Lietuvoje ši politika vykdoma su ypatingu uolumu bei įkarščiu. Tautinė ir valstybinė jausena subtiliais metodais pradėta slopinti vos atgavus Nepriklausomybę ir iškėlus siekį sugrįžti į Vakarų pasaulio geopolitinę ir civilizacinę erdvę. Per pastarąjį dešimtmetį, šaliai vadovaujant griežčiausią „proletarinio internacionalizmo“ mokyklą Leningrade ir Maskvoje išėjusiai aukštosios partinės mokyklos darbuotojai, šis slopinimas virto beatodairišku ir brutaliu šalies tautinės bei valstybinės sąmonės griovimu, neretai įgyjančiu atvirai groteskiškas formas. Pagrindinis šio griovimo įrankis ir kartu svarbiausias griaunamosios veiklos baras yra istorijos politika. Įgyvendinant ES elito išpažįstamos liberalkomunistinės ideologijos nuostatas daroma viskas, kad iš Lietuvos piliečių atminties ir vaizduotės būtų ištrintas Vasario 16-osios ir Kovo 11-osios respublikų idealo politinis turinys. O su juo – pati samprata, kas apskritai yra politinė tauta ir suvereni valstybė. 

Kryptingai „dekonstruojant“ tautinę ir valstybinę Lietuvos Respublikos piliečio jauseną ir savivoką, formuojamas ES provincijos gyventojo mentalitetas. Minint Laisvės gynėjų dieną valstybės, dėl kurios atkūrimo gyvybę paaukojo Sausio 13-osios didvyriai, simboliai apsukriai pakeičiami  „Neužmirštuole“ – savaime gražia ir nekalta, bet jokio politinio turinio ir prasmės neturinčia gėle. Lygiai taip pat „kardelizuojama“ Sąjūdžio atmintis ir politiškai „nukenksminamas“ Baltijos kelio minėjimas. Šiuo išsitautinimo ir išsivalstybinimo keliu nueita taip toli, kad net iškilmingai švenčiant ,,Lietuvos šimtmetį“ buvo neriamasi iš kailio vengiant tiksliai įvardyti politinį šios šventės turinį ir prasmę. Bijant pažeisti ES įtvirtintą ideologinį tabu, draudžiantį palankiai  kalbėti apie „praeities atgyvenas“, neišdrįsta net aiškiai pasakyti, jog minimas ne „Lietuvos apskritai“, bet XIX a. antroje pusėje atgimusios lietuvių tautos įsteigtos modernios nacionalinės valstybės jubiliejus. 

Sovietmečiu tarpukario Lietuvos Respublika buvo trinama iš atminties naikinant visus jos egzistavimą primenančius ženklus. Tai buvo daroma atvirai, motyvuojant būtinybe atsikratyti „tamsios buržuazinės praeities“ paveldo. Mūsų dienomis 1918 m. sukurtos ir 1990 m. atkurtos nacionalinės valstybės vaizdinys trinamas iš piliečių sąmonės ne tik klastojant istorinę atmintį, bet ir draudžiant bei trukdant statyti šios vis prisikeliančios Respublikos politinę būtį įprasminančius simbolius ten, kur jie akivaizdžiai reikalingi ir net absoliučiai būtini. Tik daroma tai slapčia, tarsi figos lapeliu dangstantis komiškais argumentais, kad šaliai turėti valstybės aikštę su jai derančiais ženklais esąs „nešiuolaikiškumo“ požymis. 

Tikroji ir niekada atvirai neišsakoma priežastis, kodėl desperatiškai kuriamos kliūtys įrengti Vilniuje reprezentacinę valstybės aikštę dangstantis juokingomis dingstimis, neabejotinai yra ideologinė. Draudimo ją įrengti siunčiama žinia yra visiškai aiški: Lietuva – ES administracinis vienetas – pati privalo „susiprasti“, kad Vilniui – „menševikinės imperijos“ provincijos administraciniam centrui – valstybės aikštė „nepriklauso“ ir ją turėti būti įžūlu. Ir visai nenuostabu, kad Lukiškių aikštėje ketintas pastatyti Vytis (dėl ribotos straipsnio apimties valstybės aikštės meninio sprendimo klausimas čia nebus aptariamas) be jokio pasipriešinimo ir kliūčių atsidūrė Kaune – tarpukario Lietuvos laikinojoje sostinėje. Be abejo, savaime čia nėra nieko blogo. Tačiau reikia aiškiai suprasti ir šia  perkėlimo operacija pasiųstą ideologinę-politinę žinią. Kaune stovintis karžygys įkūnija iš esmės muziejinį santykį su kadaise egzistavusia valstybe. Tačiau dabartinė Lietuva yra „Vilniaus Lietuva“, kurios reali bei gyva istorinė ir politinė būtis negali būti įkūnyta ir įprasminta niekur kitur, o tik čia, Lukiškių aikštėje. Todėl draudimas ir kliūtys tinkamai sutvarkyti šią aikštę bei pastatyti jos paskirtį ir politinę prasmę atspindintį valstybės herbo simbolį turi būti suprantami kaip griežta ideologinė direktyva: Lietuva neturi teisės ir jai nebus leista būti tikra valstybe.

Paklusti šiai direktyvai ir tęsti iki šiol „savanoriškai“ vykdytą Lietuvos išsitautinimo ir išsivalstybinimo politiką būtų pražūtinga. Tai, kas propagandinėje žiniasklaidoje vis dar atkakliai vadinama „augančia nacionalistinio populizmo banga“, iš tikrųjų yra visoje ES šalyse prasidėjęs sukilimas prieš leftistinio elito vykdomą šalių denacionalizavimo, tai yra tautų ir nacionalinių valstybių naikinimo politiką. Lietuvoje taip pat laikas atsikvošėti ir pripažinti: tai nėra sukilimas „prieš Europą“, bet kova už vieningą, taikią ir klestinčią tautų ir valstybių Europą, kokia buvo numatyta kurti jos „tėvų“ pirmapradėje vizijoje. Mums, lietuviams, turėtų būti ypač lengva suprasti šio sukilimo paskatas ir varomąsias jėgas: ES tautos nenori būti paverstos beveide Homo Europaeusželė dėl tų pačių priežasčių, dėl kurio mes atsisakėme tapti pilka Homo Sovieticus mase.

Gilėjant ES krizei ir trūkinėjant transatlantiniams Vakarų pasaulio ryšiams, taigi blogėjant Lietuvos geopolitinei ir saugumo padėčiai, griauti šalies piliečių tautinę ir valstybinę sąmonę yra tiesiog savižudiška. Tačiau būtent šito siekia leftistine ideologija besivadovaujantys „bunkerio“ šalininkai. Jau atkreiptas dėmesys į vieną vertą dėmesio šio „paminklo“ bruožą: nepalankiai susiklosčius aplinkybėms ir „pasikeitus laikams“, jis be jokio papildomo vargo galėtų būti pavadintas, pavyzdžiui, „su hitleriniais okupantais kovojusių sovietinių partizanų žemine“. Sprendžiant tokį svarbų klausimą nepakenktų prisiminti žinomą posakį „kas nenori išlaikyti savo armijos, maitins svetimą“. Perfrazavus jį galima pritaikyti konfliktui dėl Lukiškių aikštės apibūdinti: jeigu nenorima aikštės su Lietuvos valstybingumo simboliais, tik laiko klausimas, kada joje iškils kitos valstybės ženklai. O gali nutikti ir taip, kad kadaise čia stovėjusio Vladimiro Iljičiaus paminklo vietoje bus iškilmingai atidengta, tarkime, didelės kaimyninės šalies prezidento stovyla. 

Baigiant būtina pasakyti be užuolankų: trukdymas Vilniuje įrengti reprezentacinę aikštę su valstybės herbo simboliu bei kovas už tautos ir šalies laisvę įamžinančiais ženklais yra atvira ir įžūli ideologinė-politinė diversija prieš Lietuvos valstybę. Ši ypač pavojinga diversija turi būti užkardyta aukščiausiu valstybinės valdžios lygmeniu.


Viewing all 7974 articles
Browse latest View live